Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года тотЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
бесплатно, помогая строить церкви и поддерживать пасторов в Уганде.Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Ездра
Библейские комментарии Ездра 1 =========================
Заметки Айронсайда по Избранным КнигамЗаметки Айронсайда --------------------------------------------------
4 Царств4 Цар. 25ЕздраЕздрЕздраЕзд. 2
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Ездра: Главы 1-5
Глава 1
Отделённые Сосуды
Есть семь книг Ветхого Завета, наиболее тесно связанных между собой: три исторические, три пророческие и одна одновременно историческая и пророческая. Я имею в виду Ездру, Неемию и Есфирь в первой группе; Аггея, Захарию и Малахию во второй; и Даниила, стоящего особняком как третья.1 Все они в значительной степени связаны с особым делом Бога, последовавшим за окончанием семидесятилетнего плена, предсказанного Иеремией, в котором земля Палестины должна была восполнить свои утраченные субботние годы (Иеремия 25:11-14; 2 Паралипоменон 36:21; Даниил 9:2). В этот период запустения ее народ находился в рабстве сначала у царя Вавилона, а после его свержения — у царя Персии. Вавилон был источником идолопоклонства, и в его ложном поклонении, вдохновленном демонами, в зародыше содержалось каждое злое учение, которое сатанинская изобретательность когда-либо придумывала для отвращения неверующих людей от откровения, данного Богом в Его святом Слове.
Именно для того, чтобы излечить народ Иудеи от их глубоко укоренившейся любви к идолопоклонству, Иегова отдал их в служение халдеям, «тому горькому и поспешному народу». Живя среди язычников, со всех сторон окруженные отвратительными творениями человеческого разума, движимыми злыми духами, они в полной мере познали безумие и несчастье оставления «Наставника их юности» ради «многих богов и многих господ» народов. Их опыт в этом оплоте языческого разложения эффективно излечил их от поклонения идолам и привел к благодатному возрождению под благой рукой Божьей, которое дало Его слову такое важное место в их душах, какого оно не занимало прежде. К несчастью, это благословенное дело Духа Божьего вскоре утратило свою силу и выродилось в просто холодное интеллектуальное библиопоклонство, при котором за букву Слова цеплялись упорно, в то время как дух был совершенно игнорирован. Фарисейские преемники «мужей Великой синагоги» (как впоследствии называли Ездру и его спутников) были настолько преданы изучению священных писаний, что они даже считали слова и буквы закона, при этом было создано огромное количество толковательной литературы, большая часть которой была крайне педантичной и вычурной, но вся она свидетельствовала о почитании, в котором держались Писания. Однако, когда Тот, Кто Сам является Духом всего Ветхого Завета, и о Ком писали Моисей и все пророки, явился среди них, Он не был распознан верой и был отвергнут и распят потомками того самого остатка, чья ревность по Богу похвалена в книге Ездры. Хотя Он пришел во исполнение тех самых писаний, которые они читали каждую субботу публично и часто наедине, как Младенец Вифлеема Ефрафы, Свет Галилеи языческой и смиренный Князь мира, едущий на осле, они исполнили другие пророчества, отвергнув Его и презрев Его притязания.
В результате этой колоссальной ошибки, в грядущий день, который теперь, несомненно, очень близок, масса евреев опустится до более низкой формы идолопоклонства, чем когда-либо, когда они примут и признают будущего Антихриста как Мессию Израиля и служителя «бога, которого не знали их отцы», Римского Зверя, которому будут поклоняться как отступники-евреи, так и весь христианский мир, как «богу крепостей» (Даниил 11:36 до конца; Откровение 13:0).
Это извращение слова Божьего и нечувствительность к работе Духа чрезвычайно серьёзны и вполне могут быть голосом для святых Божьих в этот последний период нынешнего домостроительства Его благодати, которые были в значительной степени избавлены от римских мерзостей и протестантских заблуждений относительно Писания, и вновь приведены к тому, чтобы в простоте признавать главенство Христа, водительство Святого Духа в Церкви и авторитет написанного Слова над совестью всех, кто призывает имя Господа. Здесь также существует серьёзная опасность держаться буквы, теряя из виду огромную важность хождения в Духе в живом, осознанном общении с Господом Иисусом Христом, к Чьему бесподобному имени Бог желал бы собрать всех Своих. Уже произошло значительное отступление, и против тех, кто стремится держаться Слова и не отрицать единственное Имя, мир, плоть и дьявол объединились, чтобы лишить силы свидетельство о провале Церкви в целом и о пребывающем единстве тела Христова.
Поэтому не может быть иначе, как благотворным вновь с молитвой проследить некоторые из Божьих деяний с древним остатком, чтобы мы могли заново познать Его замысел для Его народа сегодня. В этом духе мы обратимся к повествованию Ездры, книжника, части Священного Писания, имеющей глубоко практический характер и изобилующей назидательным учением для верующих во все времена.
Первые два с половиной стиха первой главы цитируются из окончания 2 Пар., таким образом, предполагая, что Ездра был, возможно, избранным орудием для завершения более ранней записи, и которую Бог не завершил бы без обещания восстановления.
Но эти первые стихи Ездры на самом деле не являются началом дела Божьего, о котором он говорит. Истинная отправная точка будет найдена в 9-й главе Даниила. Там мы находим человека Божьего на коленях над словом Божьим — прекрасное зрелище, которое всегда предвещает грядущее благословение. В этой серии книг есть три 9-е главы, которые в значительной степени имеют одинаковый характер, а именно: 9-я глава Ездры, Неемии и Даниила. Во всех трех одинаково мы видим людей, каждый из которых сердцем своим находится под властью истины для своего времени, в месте исповеди перед Богом. Такое состояние души весьма приличествует всем, кто в какой-либо степени осознает нарастающее отступничество и рост духа неповиновения Священным Писаниям, столь распространенного ныне.
В случае Даниила, «по книгам уразумел» он, что семьдесят лет скорби почти истекли. Он был исследователем пророчеств, и когда он углублялся в серьёзные послания Иеремии, он осознал, что время для исполнения Слова относительно восстановления приблизилось. Каков результат? Это повергает его на колени. Он не был просто интеллектуальным студентом Библии, как многие сегодня. Писания имели власть над его душой и привели его к молитве и исповеданию. Он сделал приближающееся избавление предметом усердного моления, соединённого с самоосуждением, которое было результатом осознанного пребывания в присутствии Бога. Он исповедал свой собственный грех и грех своего народа. Не было никакой резкой критики других, в то время как он поздравлял себя со своей собственной верностью. Он был верен, без сомнения, но он не претендует ни на что на этом основании. Он исповедует неудачу народа, к которому он принадлежит, и признаёт их грех как свой собственный. «Мы согрешили» – это его вопль, а не «они согрешили».
И каков же счастливый исход всего этого? Мы находим его в начале Книги Ездры. «В первый год Кира, царя Персидского, дабы исполнилось слово Господне, сказанное устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского» (ст. 1). Так Бог начал слышать и отвечать на молитву Своего слуги, во исполнение Своего собственного слова, данного через Иеремию.
Люди часто смущаются относительно связи молитвы и Божьего замысла. Если Бог постановил, разве Он не осуществит это, молимся мы или нет? Ответ в том, что молитва является частью Божьего замысла; Он пожелал действовать, когда Его народ молится; и одно из первых свидетельств того, что Он собирается совершить нечто определенное, это то, что дух молитвы и моления изливается на Его народ в отношении этого конкретного дела. Здесь Он движет сердцем царя в его дворце, чтобы исполнить Свое слово, после того как Даниил сделал это предметом молитвы.
Кир издает указ, говоря: «Господь Бог Небесный дал мне все царства земли; и Он поручил мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть среди вас из всего народа Его? Да будет Бог его с ним, и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева (Он есть Бог), что в Иерусалиме. А всякий, кто останется в каком-либо месте, где он пребывает, пусть люди его места помогут ему серебром, и золотом, и имуществом, и скотом, кроме добровольного приношения для дома Божия, что в Иерусалиме» (ст. 2-4).
В начале этого провозглашения мы видим, как очевидно Кир был вдохновлен Господом в самом титуле, данном Иегове. Он есть «Бог небес». Это имя, под которым Он широко известен в серии книг, указанных выше. Это был титул, который Он принял, когда Его престол был удален с земли, и Он отдал Свой народ в руки язычников. Он пошел, добавил: «вернулся на Свое место», как говорит Осия. Он оставил храм в Иерусалиме, распустил теократию и стал «Богом небес». Таким Он остается для Своего древнего народа, и таким Он пребудет, пока не вернется в Иерусалим, чтобы снова установить Свой престол как «Господь всей земли».
Также примечательно, что Кир не издает приказа никому возвращаться в Иерусалим. В этом движении не должно быть ничего законного. Это должно быть результатом благодати, действующей в душе. Итак, царь дает разрешение, и все, у кого есть к этому сердце, вольны подняться на то место, где издревле Господь установил Свое имя.
Для природы мало что могло привлечь кого-либо в Иерусалим. Он лежал сожженной, разрушенной грудой посреди опустошенной земли. Но для веры существовало притяжение, которое природа не могла понять. Это был город Божий, место Имени,-единственное место на, земле, куда благодарный народ мог по Писанию приносить свои приношения и где виновные могли принести жертву за грех.
Для верующих теперь нет такого освященного места в этом мире; "Ни в Иерусалиме, ни на этой горе" – это наше место поклонения. Но наш Господь сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них." Там, где Он признан единственным Главой и Господом, и Его искупленные собраны к Нему Самому, – это то, что соответствует месту, где Он установил Свое имя в древности. Так собранных Он ведет Своих святых в небесное святилище и там побуждает их сердца приносить жертву хвалы и благодарения. Вернуться к этой простоте, какой она была в начале, вполне может быть желанием наших сердец. С самого восходящего света Реформации среди детей Божьих были такие волнения сердца и совести; – стремления к большей простоте ранних дней, с более глубоким пониманием Христа, отделением от нечестивого и мирского.
Было бы грубой ошибкой считать сцены Ездры типичными для какого-либо одного движения в христианстве. Скорее, оно содержит поучительные уроки, из которых святые могут извлечь пользу, когда происходит какая-либо особая работа по возвращению к Христу в силе Духа. И это один из первых и самых важных уроков. Такое движение должно быть результатом действия благодати. Оно не может быть законническим делом, иначе вся его свежесть и сила будут утрачены. Отсюда неразумность попыток заставить людей занять положение, куда благодать их не влекла.
В некоторых кругах принято поносить человеческие системы и возлагать оставление их на совесть людей как обязанность. Таким образом многие занимают внешнее положение отделения, которые на самом деле не привлечены ко Христу. Отсюда следует, что такие, весьма вероятно, будут жёсткими и законническими в своих путях и словах, и мало будут знать о том волнении сердца и влечении к Самому Господу, которое мы изобразили здесь в Ездре. 5-й стих говорит нам, что некоторые из глав отцов Иуды и Вениамина, вместе со священниками и левитами, и «все те, чей дух Бог пробудил», поднялись, «чтобы пойти и построить дом Господа, который в Иерусалиме». Это было драгоценнее всего для Бога. Добровольность была прекрасным свидетельством благодати, действующей в их душах.
Некоторые, возможно, большинство, не пошли, и не нам судить их за это; ибо мы не можем знать, какие естественные препятствия могли быть. Но книга Есфирь свидетельствует, что Бог не находил такого же удовольствия в тех, кто остался, как в той общине, которая «ради Имени» поднялась в Иерусалим. Он по-прежнему наблюдал за ними, но Он не связывал Свое имя открыто с ними, как Он делал это с остальными.
Не было никакой вражды или духа осуждения между двумя классами. Оставшиеся помогали своим братьям, которые пошли, «с сосудами серебряными, с золотом, с имуществом, и со скотом, и с драгоценностями, сверх всего, что было принесено добровольно» (ст. 6).
Действие Кира, на которое далее обращается наше внимание, в отделении сосудов, которые издревле принадлежали храму Иеговы, от сокровищ царей, посвящённых языческим божествам, весьма показательно, напоминая нам слово Господа во 2 Тим. об отделении сосудов для чести от сосудов для бесчестия. То, что было от Бога и для Бога, должно быть очищено от смешения. И это остаётся верным и по сей день.
Все отделенные сосуды были пересчитаны и вверены Шешбаццару, обычно известному как Зоровавель (пришелец в Вавилоне), князю Иуды. Примечательно, что этот князь из рода Давида не претендует на почести в силу своего знатного происхождения. Это был день слабости и малых дел. Поэтому Зоровавель занимает свое место как тот, чьей вере могут следовать другие, но он ничего не требует – как сын и наследник Давида.
Это может говорить к сердцам тех, кто сегодня обеспокоен отсутствием чудотворных даров и кто желает чего-то великого, что мог бы увидеть глаз. Время великих дел прошло, домостроительство завершается неудачей со стороны человека во всём, что было ему вверено. Подобает тем, кто действительно «имеет разумение времён», покончить с притворством и в простоте идти вместе с кроткими. «Кротких Он наставит в суде; кротких Он научит путям Своим».
4 Царств4 Цар. 25ЕздраЕзрЕздраЕздр 2
Примечания: