Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года тотЧетвертыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org обязался помочь построить церкви в Уганде. Помогите нам выполнить это обязательство и поддержите пасторов в сердце Африки.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к этому делу!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Ездра
Библейские комментарии Ездра 3 =========================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
ЕздраЕздр 2ЕздраЕзрЕздраЕзд. 4
Искать…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Печатная версия Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 3
Алтарь И Дом
Очевиден пробел, который следует понимать между главами 2 и 3; но о продолжительности этого времени у нас нет никаких записей. Несомненно, были недели, а возможно, и месяцы усердного труда, в течение которых вернувшийся остаток строил для себя дома и готовился к восстановлению опустошенного храма, расчищая мусор и обломки, которые свидетельствовали о нечестии вавилонского завоевателя.
Наконец наступил седьмой месяц, месяц, в который издревле праздновался Праздник Кущей, и было решено немедленно установить жертвенник Иеговы, и, имея слово Божье единственным своим руководством, стремиться выполнять указания относительно его соблюдения. Не могло быть ничего столь величественного и столь прочного, как в древности, но это было бы того же порядка; и Слово было столь же истинно достаточным для руководства и «наставления в праведности», как и в самые процветающие дни отцов.
Не было и мысли подменять человеческую целесообразность тем, что Бог сказал через Моисея в далёком прошлом. Никто не просил идей или предложений о том, как лучше всего поступить в этих их неблагоприятных обстоятельствах и в таких отличных от прежних условиях. Они просто исследовали Писания, и когда «они находили написанное», это прекращало все споры. Библия была их авторитетом; целесообразность была исключена.
Это принцип первостепенной важности для всякого, кто сегодня ценит божественное одобрение выше одобрения плотских людей. Священные Писания по-прежнему вполне достаточны. Они содержат все необходимые наставления для руководства тех, кто желал бы быть верным Богу в любой конкретный период истории Церкви. В тот момент, когда целесообразность узурпирует место подчинения открытой воле Господа, весь принцип веры отвергается, и его место занимает хождение по зрению. Ибо мы не можем ходить верой иначе как проявляя беспрекословное послушание слову Божьему, которое не оставляет места для человеческой воли или человеческих устроений.
В первом стихе этой прекрасной главы мы видим прекрасную картину того единства, которое всегда должно характеризовать детей Божьих. «И когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы были в своих городах, народ собрался «как один человек в Иерусалим». Это, поистине, благословенно. «Как хорошо и как приятно братьям жить вместе в единстве! … Там Господь заповедал благословение, жизнь навеки» (Псалмы 133:0). Именно этому мы имеем пример, отрадный для созерцания, в рассматриваемом нами случае. Народ собрался как один человек к месту Имени; и в полном соответствии с только что процитированным псалмом: «Господь заповедал благословение». Этому остальная часть главы даёт обильное доказательство. Это исполнилось вновь в чудесной мере в начале истории Церкви: «Когда наступил день Пятидесятницы, все они были единодушно вместе» (Деяния 2:1). И каков был счастливый результат? Ничто иное, как излияние Святого Духа, крещение, которым было образовано единое тело, обращение трёх тысяч человек и назидание всего собрания, в то время как имя распятого Иисуса с великой силой было возвеличено и прославлено.
Когда мы оглядываемся на день рождения Церкви и сопоставляем то сладкое и святое единство, которое тогда проявилось, с душераздирающими разделениями и жестокими распрями, ныне наблюдаемыми среди христиан, мы вполне можем плакать и взывать: «О, Господи, доколе?»
Исцелить все эти расколы мы не можем; но мы можем судить обо всем этом как о плотском, и, отвращаясь от всего, что, как мы узнаем, противоречит разуму Божьему, перестать признавать какое-либо тело, более узкое, чем Тело Христово; отказаться от верности любой другой главе, кроме Того, Кто сидит по правую руку Бога; и, возвращаясь к одному единственному Имени — отворачиваясь от всего, что носит вавилонский торговый знак — открыть наши сердца «всем, призывающим имя Господа нашего Иисуса Христа, как у них, так и у нас», и таким образом, в послушании слову Божьему, мы все же можем «стараться сохранять единство духа в союзе мира».
Столь волнующая тема искушает нас отклониться от нашей темы, но и пространство, и время не позволяют; поэтому мы возвращаемся, чтобы рассмотреть, что далее представлено для нашего научения и наставления в следующих стихах.
Жертвенник Бога Израиля (заметьте, не немногих вновь собранных, но всего народа, который, хотя и рассеянный и ограбленный, верой видится в своей целостности) был восстановлен Иешуа, сыном Иоцадака, и его братьями-священниками, вместе с Зоровавелем и его братьями из рода Давидова. Свидетельство это как священническое, так и царственное, подобно тому как христиане, несмотря на свою слабость, призваны Богом быть святым и царственным священством, чтобы поклоняться в благоговении и возвещать хвалу Тому, Кто призвал нас Своей славой и добродетелью.
Восстановление жертвенника соответствует утверждению верующих в основополагающих истинах, связанных с личностью и делом Сына Божьего. «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права есть служащие скинии» (Евреям 13:10). Сам Христос есть наш жертвенник, ибо как в древности жертвенник освящал дар, так и совершенство Самого Христа придало всю ценность Его делу. Поэтому в любом истинном восстановлении, вдохновленном Духом, всегда будет обнаруживаться, что Иисус Христос и Его искупление превозносятся. Истинного пробуждения не может быть, если Он не является целью души.
Жертвенник, установленный на своем основании - соответствуя истине о Христе и Его труде, изложенной согласно Слову Божьему - утренние и вечерние жертвы, или всесожжения, были без промедления восстановлены. Теперь всесожжение - говорит о Христе, принесшем Себя без пятна Богу, приношение и жертва благоуханного запаха, в отличие от жертвы за грех и жертвы повинности, в которых представлен Христос, сделанный грехом. Как высшее приношение, оно говорит о сердечной признательности верующего за то, чем Христос и Его труд были и являются для Бога, что ведет к поклонению в духе и истине. Несомненно, все здесь в совершенном и прекрасном согласии. Если Господь Иисус Сам предстает перед душой, и в Его труде обретается покой, то не может не быть непрестанного поклонения и обожания, восходящего во имя Его к Отцу.
Для христианина Вечеря Господня всегда должна быть связана с такими мыслями. Это самым особым образом евхаристический пир — праздник благодарения в благодарном признании того, что наш Господь совершил по Своей безграничной благодати, и наслаждения Духа в созерцании превосходства Его славной личности. Когда это действительно так, участие в Вечере Господней никогда не может быть вопросом законнической, ритуальной или безжизненной формы. С благоговейной, смиренной радостью искупленные Господом будут собраны Духом к драгоценному имени Иисуса, ныне ставшего Господом и Христом, чтобы вспоминать Его.
Рвение, с которым остаток Иуды приступил к восстановлению ежедневных жертвоприношений и установленных праздников, весьма отрадно созерцать. Было святое рвение, богоугодный энтузиазм, чтобы ходить по древним путям, о чем приятно размышлять.
Праздник кущей соблюдался «как написано», и все назначенные всесожжения совершались «по обычаю, как требовала обязанность каждого дня» (ст. 4). По-видимому, никто не возражал, что было бы безумием так поздно пытаться устроить всё «по обычаю» ранних дней их славной истории. Если бы такой нашёлся, он встретил бы твёрдый, решительный ответ и упрёк: «Написано». И для каждого верующего этого всегда должно быть достаточно, перевешивая все плотские предложения, современные представления и небиблейские нововведения.
Постоянное всесожжение, особые жертвы новолуний и все установленные праздники надлежащим образом совершались; и когда добровольные сердца в любое время предлагали Господу особые благодарственные жертвы, священнические руки всегда были готовы исполнять храмовые требования, как Моисей заповедал в книге закона.
И все это до того, как сам дом был построен, точно так же, как сначала должно быть истинное понимание Самого Христа и восторг Его делом, прежде чем можно будет должным образом войти в истину дома Божьего. Приношения начались в первый день седьмого месяца, но работа еще не продвинулась достаточно далеко для закладки основания дома Господня. Действительно, должно было пройти около девяти месяцев, прежде чем этот дом был должным образом начат (см. ст. 8). Но совместно, как мы полагаем, с установкой жертвенника на его основаниях, деньги были даны каменщикам и плотникам, и было сделано полное обеспечение для удовлетворения временных нужд тех, кто должен был привезти кедровые деревья и восстановить дом, «согласно разрешению, которое они имели от Кира, царя Персии» (ст. 7).
В 8-м стихе даётся дата закладки основания. Сказано, что «во второй год их прихода к дому Божьему в Иерусалиме, во второй месяц», началась работа по восстановлению дома Господня. Они пришли «к дому Божьему», хотя для чувств и зрения перед ними были лишь почерневшие руины! Какое это сокрушительное обличение человеческому неверию. Всё, что от Бога, пребывает, как бы мы ни терпели неудачу в его поддержании.
Мы часто говорим, и справедливо, об истине относительно Церкви, которая была утрачена на протяжении более тысячи лет после того, как римское узурпаторство и иудейская законность почти полностью предали забвению особое служение Павла. Но хотя истина могла быть утрачена, насколько это касалось человеческого понимания, сам факт существования Церкви — как Тела Христова, так и Дома Божьего — оставался, хотя и должен был быть вновь открыт для познания и сердца народа Божьего, когда верные люди обратились от человеческого традиционализма к Самому Христу, и от человеческого авторитета к одному лишь Слову. Тогда как скоро Дух начал действовать в открытии давно утраченной истины относительно Божьего жилища: «Дом Божий, который есть Церковь живого Бога, столп и утверждение истины».
Истина относительно всего этого никогда не может быть познана в силе в душе человека до тех пор, пока терпимы или одобряются практики и системы, противоречащие открытой воле Бога. Отсюда следует, что наилучшее представление обо всех церковных системах можно получить вне их, когда верующий может занять свою позицию в простоте со Словом Божьим, открытым в его руке, и различать, что соответствует Его разуму, а что является лишь продуктом человеческой воли и плотской энергии. Тогда также можно различить очертания оснований дома Божьего и обрести благодать, чтобы действовать в соответствии с ныне познанной истиной.
Ибо мы не призваны восстанавливать Церковь. Такова была тщетная мечта не одного великого ума, приводившая лишь к грубому пробуждению, когда разрушение становилось хуже, чем когда-либо. Мы просто призваны вернуться к написанному и действовать по истине так, как если бы разрушение никогда не наступало, при этом признавая нашу немощь и зависимость.
Где есть общение в этом, там величайшее благословение; и это побуждает нас обратить внимание на слово для нашего времени, найденное в этой и следующей главе. Я имею в виду слово о единстве «вместе», которое мы уже заметили в стихе 1. В стихе 9 мы читаем: «Тогда встали Иешуа с сыновьями своими и братьями своими, Кадмиил и сыновья его, сыновья Иуды, вместе, чтобы руководить работниками в доме Божием». Здесь «трудящиеся вместе». Затем в стихах 10 и 11, после рассказа о священниках, левитах и сыновьях Асафа, стоявших по чину в своих одеяниях, «когда строители заложили основание храма Господня», мы узнаём, что «они пели вместе по очереди, прославляя и благодаря Господа; потому что Он благ, ибо милость Его пребывает вовек к Израилю». Здесь они прославляют вместе, каждое сердце как одно с каждым другим, занятое возвеличиванием милости Господа.
В следующей главе, стих 3, Зоровавель и остальные, в ответ на предложение самарян о помощи, говорят: «Мы сами вместе будем строить Господу». Таким образом, они являются созидателями, возводящими стены храма в святом, радостном общении и в отделении от нечистого. И так Бог всегда хотел бы, чтобы Его народ шел вместе, помня, что они были «призваны к общению Сына Его, Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Коринфянам 1:9).
Вновь обращаясь к стиху 11, мы отмечаем, как народ был воодушевлён, когда наконец было заложено основание дома Господня. В своём благочестивом ликовании при этой небольшой мере восстановления они «воскликнули громким возгласом».
Но не все были так ликующи, ибо «многие из священников и левитов и главы родов, которые были престарелыми, видевшие первый храм, когда основание этого храма было заложено на их глазах, плакали громким голосом; а многие восклицали от радости: так что народ не мог различить шума радостных восклицаний от шума плача народа; ибо народ восклицал громким восклицанием, и шум был слышен издалека» (ст. 12, 13).
Молодость — это период энтузиазма и избытка духа, в то время как старость — это время трезвости и серьезного размышления. Молодые люди склонны быть чрезмерно оптимистичными, глядя в будущее; пожилые же люди, с другой стороны, склонны предаваться воспоминаниям и чрезмерно заняты прошлым. Молодежи часто трудно понять страхи старых и опытных людей относительно любой новой работы, в которой они участвуют. Столь же трудно, часто, для старших признать любое особое дело Божье, порученное главным образом молодым, и в котором они не могут долго участвовать. Они слишком склонны забывать свою собственную молодость; и, думая о разрушенных надеждах, поставили бы «тормоз» на любого, кто сейчас не занимает их точку зрения. Поэтому всегда необходимо много терпения в движении, подобном тому, что мы прослеживали. Молодые нуждаются в благодати, чтобы извлечь пользу из благочестивых, трезвых советов отцов, которые, в свою очередь, нуждаются в благодати, чтобы радоваться тому, что Бог делает через тех, кто еще незрел.
Критичные, придирчивые пожилые мужчины, даже будучи преданными святыми, могут быть большим препятствием для молодых братьев, пылких в вере и любви, пока не будут охлаждены постоянными придирками или возражениями со стороны их старших. С другой стороны, жизнерадостные, отеческие братья, которые всегда готовы видеть Божье водительство в любом новом деле Его Духа, которые изящно состарились и «созревают для небес», как выразился один человек, могут быть как помощниками, так и советниками большой ценности для своих младших братьев.
Есть место как для плача, так и для ликования. Когда мы размышляем о неспособности человека исполнить и крепко держаться истины, вверенной ему, мы вполне можем проливать слезы. Когда мы замечаем несравненную благодать Бога, возвышающуюся над всеми неудачами и всегда воздвигающую новое свидетельство Его истине во времена упадка, мы вполне можем громко восклицать от радости. Эти два не противоречат друг другу, но сливаются в одну величественную мелодию, в которой высокие ноты исполняют радостные, юные восклицающие, а басовые — плачущие патриархи — все одинаково во славу и хвалу Бога всякой благодати, Который также является Богом бесконечной святости и внутренней праведности.
ЕздраЕздр 2ЕздраЕздрЕздраЕзд. 4
Сноски: