Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года ЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
бесплатно, помогая строить церкви и поддерживать пасторов в Уганде.Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Ездра
Библейские комментарии Ездра 9 =========================
Заметки Айронсайда по избранным книгамЗаметки Айронсайда --------------------------------------------------
ЕздраЕзд. 8Ездра Езд.Ездра Езд. 10
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 9
Распад в результате слияния
Пожалуй, нет более сурового испытания, с которым может столкнуться человек, чем принять, по благодати, положение, которое он, согласно слову Божьему, счел библейским, а затем грубо пробудиться к осознанию того, что люди, занимавшие это положение до него, оказались не такими, какими он надеялся их найти. Да, что они даже менее духовны, менее преданы, менее ревностны к Богу, чем некоторые, кого он оставил позади в системах, где царил полумрак. Тогда действительно нужно быть крепко удерживаемым истиной, иначе он, скорее всего, будет полностью побежден и совершенно обескуражен. Многие неустойчивые души таким испытанием были полностью оторваны от своих основ. Такие часто в отчаянии возвращаются к небиблейским позициям, которые они оставили, и разносят плохие вести о земле, тем самым препятствуя другим следовать свету, дарованному им. В то время как некоторые, с излишней совестью, чтобы снова строить то, что они разрушили, становятся тем, кого можно назвать духовными вольными стрелками — а иногда, увы, духовными измаильтянами, их рука против каждого человека, и рука каждого человека против них; критикующие, придирчивые, беспокойные и несчастные; поглощенные злом; сетующие на условия времени; оплакивающие неверность всех и каждого, кроме себя; и таким образом впадающие в дух фарисейства, который никому не полезен и является препятствием для всех, с кем они соприкасаются.
Все это происходит от сосредоточения на людях вместо Христа. Предполагается, что поскольку люди занимают положение особого благоволения и были благословлены особым светом, на них лично можно больше полагаться, чем на большинство христиан, и что плоть менее склонна действовать в них, чем в других. Часто слышишь, как люди «приходят к определенным братьям» или «присоединяются» к той или иной общине святых. Все это неизбежно приведет к катастрофе.
Только ко Христу мы призваны выйти, вне стана, неся Его поношение. Он, благословен Бог, никогда не разочаровывает. Если взор устремлен на Него – если сердце занято Им – если Он признан единственным Центром – тогда, каково бы ни было духовное состояние святых, не может быть никакого длительного разочарования, ибо Христос пребывает.
Если я вижу, что собираться с единоверцами во имя Господа Иисуса, признавая, что «одно тело и один Дух», соответствует Писанию, то поведение тех, кто уже так собрался, не может изменить истину ни на мгновение. Напротив, это призывает к упражнению души с моей стороны, чтобы я мог быть им помощью, побуждая их к новой преданности и обновленному рвению в самоосуждении.
Гораздо легче стоять в стороне и указывать на низкое состояние остальных — даже полностью отстраниться от их общества — чем подражать Ездре, который своей личной верностью поднял всё общество на более высокий уровень. Будет меньше хлопот, меньше недоумений, меньше беспокойства, если просто отвернуться и оставить остальных поступать, как им угодно; но этим Бог не прославляется и не восстанавливаются падающие святые.
Положение собирания во имя Господа в простоте как члены единого тела не является таким, в котором нет проблем. Отнюдь нет. Но это место, где все проблемы могут быть улажены и каждая трудность встречена одним лишь словом Божьим; и этого нельзя сказать ни об одной секте в христианском мире. Там человеческая изобретательность, рукотворные правила, плотские законы и постановления используются для поддержания порядка и разрешения споров. Но те, кто обращается, в вере, от всего этого к одному лишь Христу как Центру и одному лишь Слову как руководству и дисциплинарному наставлению, находят это Слово вседостаточным, если только есть послушание его принципам. Обо всем этом настоящая и последние главы дают нам самое благословенное наглядное подтверждение.
После того как первый порыв хвалы и поклонения миновал, для Ездры наступило то суровое пробуждение, о котором я упомянул выше. Можно представить себе ужасное разочарование, острую скорбь, которые охватили его, когда ему было открыто печальное положение дел, сложившееся среди отделившихся иудеев. Никакое описание не может представить это нам более ярко, чем его собственные слова.
По окончании сего пришли ко мне начальники, говоря: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев. Потому что брали дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными; и притом рука начальствующих и главных была первою в сем беззаконии. Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою, и рвал волосы на голове и бороде моей, и сидел в оцепенении" (ст. 1-3).
Преданный и верный управитель Божий! Как тронуты наши сердца его горькой скорбью, когда он таким образом приходит к осознанию плачевного состояния народа, который находится в единственно правильном положении. Разве можно было бы удивиться, если бы он с болью в сердце отвернулся от них всех и в возвышенном уединении духа стремился идти дальше один с Богом, отказавшись от всякой надежды на общее свидетельство?
Но этого он не делает. В верности Богу он не может отказаться от этой должности, и он слишком сильно любит народ Господа, чтобы оставить их.
Одно обстоятельство обнадеживает прежде всего. Хотя, увы, «знатные и князья были главными в этом грехе», однако были князья, которые, очевидно, не разделяли мнения остальных, но «которые искали и плакали из-за мерзостей, совершаемых среди них». Сам факт того, что эти люди искали Ездру, чтобы изложить ему истинное положение дел, был свидетельством их желания помочь и спасти остальных.
Поистине прискорбно, когда среди внешне отделившихся образуются и поддерживаются связи, которые отрицают целостность этого отделения; и невыразимо печально, когда лидеры терпят неудачу именно в этом и таким образом поощряют простых в отступлении от Бога. Не раз мы видели людей, которые не потерпели бы церковного ига с неверующими, однако объединяющихся с миром в делах, даже в браке, и подобными способами. Это похоже на то, что мы имеем здесь в Ездре.
Люди вышли из Вавилона телом, но дух Вавилона все еще владел ими. Это привело к смешению с необрезанными народами той земли. Тот же злой принцип часто действует прямо противоположным образом. Часто мы видели тех, кто, как предполагалось, осудил грех сектантства и оставил человеческие системы, но при этом, будучи собранными, сохраняли такой же сектантский дух, какой только мог быть у тех, кто боролся за самый строгий деноминационализм. О Лютере рассказывают, что вначале он говорил, что потратил много времени на обличение народа Рима, пока не обнаружил, что «у каждого человека в собственном сердце сидит больший папа, чем когда-либо восседал на папском престоле». Это плод законничества; тогда как то, что мы имеем в нашей главе, — это скорее нечестивая вседозволенность — «обращение благодати Божией в распутство» — полное злоупотребление этой благодатью.
Почти убитый горем, Ездра проявил все признаки глубочайшего душевного страдания и сел в горьком изумлении. То, что такие вещи происходили в Вавилоне, не удивило бы его. То, что их могли допускать среди собравшихся к месту Имени, ошеломило его.
Но тотчас же весть о его скорби распространилась среди народа с благословенным и ободряющим душу результатом. Вскоре стало очевидно, что не все сочувствовали воцарившейся распущенности. «Тогда собрались ко мне, — говорит он нам, — все, кто трепетал пред словами Бога Израилева, из-за преступления уведенных в плен; и я сидел в изумлении до вечерней жертвы» (ст. 4). Бог сказал задолго до этого через Исаию: «На того Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом, и на трепещущего пред словом Моим» (Исаия 66:2). Такие еще были среди остатка, и на них Господь мог взирать с благословением. Эти люди и Ездра, действуя с Богом, составили бы большинство, как бы мало их ни было. Таких людей недуховные люди, вероятно, будут считать смутьянами и «старомодными чудаками»; но там, где есть истинное упражнение души, на Бога можно положиться, что Он покажет, кого Он признает, в должное время.
Именно «у вечерней жертвы» Ездра поднялся от своей тяжести и возвысился духом над удручающими обстоятельствами, которые так согнули его скорбью. Вечерняя жертва говорит о кресте. Это было «постоянное всесожжение» – Христос, Святой, исполняющий волю Бога даже до смерти – «жертва благоухания». Когда это благословенное благоухание достигает ноздрей Ездры, он избавляется от своей безмолвной муки и получает возможность излить свою душу в исповеди и молитве.
И разве не всегда так? Когда Христос и Его крест пред душой, человек возвышается над занятием злом и унынием духа из-за неудач со стороны своих братьев.
Пав на колени и простерши руки свои — «святые руки, без гнева и сомнения» — перед Богом, он открыл уста свои в прошении, которое наиболее трогательно своей смиренностью, своим почтением к святости и истине Бога, и удивительно благословенным образом, в котором он, лично чистый (как Даниил в своей девятой главе и спутники Неемии в его), отождествляет себя с народом во всех их неудачах и грехах.
Остальная часть главы полностью посвящена этой молитве; она вознаградит самое тщательное изучение и размышление: «Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лицо мое к Тебе, Боже мой; потому что беззакония наши превысили голову нашу, и вина наша возросла до небес. Со дней отцов наших до сего дня мы в великой вине, и за беззакония наши преданы были мы, цари наши и священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на расхищение, и на посрамление, как это и ныне» (ст. 6, 7). В этих словах обратите внимание, как далеко Ездра заходит, прослеживая нынешнее зло до его истока. Это был грех, который привел к плену, который никогда по-настоящему не был осужден и был прародительским грехом всех остальных. Низкое состояние всего народа затронуло даже вернувшийся остаток. Так обстоит дело и в христианском мире. Мы грешили со дней отцов наших. Первая любовь была оставлена в самом начале, и истинного восстановления никогда не было. Кто по-настоящему ощутил грех Церкви, отвернувшейся от своего прославленного Главы и связавшей себя с миром? То тут, то там Дух Божий производит сокрушение и некоторое осознание неудачи, но кто полностью постиг это? Однако время от времени Бог действует в пробуждении, возвращая немногих сердцем ко Христу; но почти неизменно за этим следует упадок. Было сказано, что «вечная бдительность — цена свободы», и это так же верно в духовных вещах, как и в плотских.
Ездра подробно излагает перед Богом дело, которое совершила Его благодать; лишь для того, чтобы еще больше подчеркнуть непокорность, которая так печально злоупотребила этой благодатью. «И ныне на малое время явлена милость от Господа Бога нашего, чтобы оставить нам уцелевших [остаток] и дать нам гвоздь на святом месте Его, чтобы Бог наш просветил очи наши и дал нам немного оживиться в рабстве нашем. Ибо мы рабы [а не были рабами]; но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш, а склонил к нам милость царей Персидских, чтобы оживить нас и воздвигнуть дом Бога нашего, и восстановить развалины его, и дать нам ограждение в Иудее и в Иерусалиме» (ст. 8, 9). Упоминание о «гвозде» несомненно является признанием пророчества Исаии о «гвозде в твердом месте», на котором должна была висеть слава Господа, что в полном смысле есть Сам Христос (Исаия 22:21-25). Частичное исполнение уже было дано; Бог действовал по великой благодати, даровав таким образом «небольшое оживление», хотя они все еще были рабами; ибо они разделяли неудачу всего народа. Это было не время для плотского ликования, не время для гордости положением; но только для смирения духа и уничижения души из-за мрачного послужного списка зла, в котором все имели свою долю.
Эзра далее вспоминает об особом грехе остатка, и здесь снова он исповедует всё как свой грех. «И ныне, Боже наш, что скажем мы после этого? ибо мы оставили Твои заповеди» (хотя тот, кто так говорит, возможно, был среди них менее недели. Какой пример для всякого, кто хотел бы ходить с Богом сегодня, и какое обличение фарисейству, которое холодно указывало бы на неудачи других, заявляя при этом, что само не имеет к этому никакого отношения!)-«мы оставили Твои заповеди, которые Ты заповедал через Твоих рабов пророков, говоря: Земля, в которую вы идёте, чтобы овладеть ею, есть земля нечистая с нечистотой народов земель, с их мерзостями, которые наполнили её от одного конца до другого своей нечистотой. Итак, не отдавайте дочерей ваших сыновьям их, и не ищите мира их или богатства их вовек; дабы вы были сильны, и ели блага земли, и оставили её в наследство детям вашим вовек» (ст. 10-12). Так говорил Бог. Увы, как было забыто это слово теми, кто в других отношениях чтил Его истину, вернувшись в Богом установленный Центр. Разделение было бы их силой. Смешение, вероятно, было бы лишь их погибелью; если только зло не было бы осуждено и удалено из их среды. И эта ловушка смешения с нечестивыми всегда является скрытой опасностью для детей Божьих. Я ни на мгновение не говорю о соединении верующих, которые были разделены разногласиями и небиблейскими суждениями, как о смешении. Боже упаси! Когда то, что имеет ту же природу, сливается воедино, это не смешение, а единство. Вещи, различные по характеру, смешиваются, чтобы образовать союз, который никогда не может быть истинным единством. Именно против такого смешения мы предостерегаемся во 2 Коринфянам 6:0: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какая часть у верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (ст. 14-16). В начале «Бог отделил свет от тьмы», и с тех пор делом дьявола было стремиться соединить эти две вещи.
Чувствуя в своей душе серьёзность столь нечестивого союза, Ездра продолжает признавать справедливость Бога в том, что Он посещает их Своим недовольством. «И после всего, что постигло нас за наши злые дела и за наше великое преступление, видя, что Ты, Бог наш, наказал нас меньше, чем заслуживали наши беззакония, и даровал нам такое избавление, неужели мы снова нарушим Твои заповеди и породнимся с народами этих мерзостей, не разгневаешься ли Ты на нас, пока не истребишь нас, так что не останется ни остатка, ни спасения?» (ст. 13, 14). Свет, которому повинуются, приводит к большему свету; но «если свет, который в тебе, станет тьмою, то какова же эта тьма». Бог должен посетить наказанием тех, кто пренебрегает Его истиной. Чем больше истины, тем больше ответственность, и тем суровее недовольство Господа, если ею пренебрегают или отвергают её.
Глубоко переживая все это, Ездра может лишь завершить более полным выражением исповеди, чем когда-либо, и бросанием себя и народа, во всем их бедственном состоянии, прямо в объятия Бога, против Которого они согрешили. «О, Господи Боже Израилев, Ты праведен, ибо мы еще остались спасенными, как это и есть в сей день; вот, мы пред Тобою в беззакониях наших, ибо мы не можем стоять пред Тобою из-за этого» (ст. 15). И так он завершает свою молитву и оставляет дело в руках Бога, Который, хотя Ездра и не знал этого, уже тогда начал действовать, как обильно свидетельствует заключительная глава.
Насколько больше было бы благословение во многие подобные времена бедствия, если бы было больше такого общения с Богом и меньше обращений к человеку; больше смирения и исповеди и меньше публичного оглашения скорбей; больше простирания рук к Господу и меньше писания памфлетов. О, если бы была благодать принять сердцем урок, данный здесь для нашего научения!
ЕздраЕзд. 8ЕздраЕзрЕздра Езд. 10
Примечания: