Глава 3: Глава 3 Вера против Закона; Обетование Аврааму

Апостол теперь обращается к началу их христианской жизни и говорит: «Вот что одно я хотел бы узнать от вас: Духа вы получили делами закона или через слышание веры?» В предыдущей главе он показал, как человек оправдывается перед Богом одной лишь верой, и заявил, что закон на самом деле почитается больше в признании того факта, что его наказание было исполнено на кресте нашего Господа Иисуса, чем любым жалким усилием человека соблюдать его как средство спасения. Теперь он добавляет к оправданию верой истину о получении Святого Духа. Он как бы говорит: «Вернитесь к своему собственному христианскому опыту. Вы получили Святого Духа, когда уверовали в Господа Иисуса, когда приняли евангельскую весть, как я принес ее вам (он имеет в виду свое служение среди них). Бог дал вам Святого Духа не по причине каких-либо ваших заслуг, не из-за чего-либо хорошего, что вы смогли сделать, уж точно не из-за соблюдения закона или ритуальных обрядов, ибо вы были необрезанными язычниками. И все же, когда вы уверовали в Господа Иисуса, Бог дал вам Святого Духа». Теперь он говорит: «Подумайте об этом; получили ли вы Духа делами закона? Конечно, нет. Как же тогда? «Через слышание веры»».

Так ли вы неразумны, что, начав Духом, теперь оканчиваете плотью?

Иными словами, если Дух Святой пришёл обитать в вас в том состоянии, в котором вы были, когда пришли ко Христу, думаете ли вы, что вам нужно завершить эту работу собственными усилиями и подчинением себя законным правилам и предписаниям? Вы, знающие любовь Господа Иисуса Христа, приняли Духа Святого. Некоторые из вас могут сказать: «Хотелось бы мне быть в этом уверенным». Но Писание определённо говорит: «После того как вы уверовали, вы были запечатлены тем Святым Духом обетования» (Ефесянам 1:13) — вы были рождены от Духа. Вы спрашиваете: «Вы имеете в виду, что когда я родился свыше, это и было принятием Святого Духа?» Писание различает между новым рождением от Духа и принятием Святого Духа, но между нашим новым рождением и принятием Святого Духа не обязательно должен быть какой-либо интервал. Новое рождение — это дело Духа. Сам Дух является Тем, Кто совершает эту работу; Он приходит обитать в человеке, который рождён свыше. Новое рождение — это новое творение, и Святой Дух — Творец. Новое рождение — это дело Божье, но Святой Дух есть Бог. Есть разница между рождением от Бога и обитанием в человеке Духа Божьего. В прошлых домостроительствах люди рождались от Бога, но Дух Его не обитал в них, но с наступлением домостроительства благодати Божьей, когда люди рождаются свыше, Сам Дух Святой приходит обитать в них. В случае с этими Галатами, если бы Он не одобрял работу, которую совершил Павел, если бы Он не одобрял позицию, которую они заняли, приняв Господа Иисуса Христа, Он никогда не пришёл бы обитать в них такими, какими они были. Если бы было необходимо подчиняться Моисееву ритуалу, Он бы ясно дал это понять и сказал: «Я не могу прийти и обитать в вас, пока эти вопросы не будут улажены, пока вы не подчинитесь этим предписаниям и правилам», но Он ничего подобного не сделал. Они уверовали, они заняли своё место перед Богом как погибшие грешники, они обратились к Нему в покаянии, они приняли Христа верой как своего Спасителя, и Дух Святой говорит, так сказать: «Теперь Я могу обитать в них, они омыты от своих грехов драгоценной кровью Христа, и Я сделаю их тела Моими храмами». Разве вы не видите, каким ясным аргументом это было в противостоянии учению этих людей?

«Начав Духом, теперь оканчиваете плотью?»

Он напомнил им о том, через что они прошли в те ранние дни. Много значило для людей в их обстоятельствах выйти из язычества и выступить против своих друзей и родственников, принять Господа Иисуса Христа как своего Спасителя и заявить, что идолы, которым они когда-то поклонялись, были немыми образами и бессильными спасти. Выйти из всего того, в чём они участвовали столько лет, значило очень много и подвергло их страданиям, жестоким гонениям и глубокому непониманию со стороны их ближних. Однако ради Иисуса они с радостью сделали этот шаг, ради Иисуса они несли поношение, они страдали, многие из них, даже до смерти, а те, кто ещё был жив, считали великой радостью разделить с Христом Его отвержение. Но их подводили под власть порочной системы, учившей, что они не были по-настоящему спасены, пока не подчинились тому, что эти иудейские законники им предложили.

«Столь много вы претерпели напрасно?»

Всё, через что они прошли ради Христа, — было ли это напрасно? Было ли это просто исповеданием? Если нет, как же так получилось, что они, кажется, потеряли свою уверенность? И затем он добавляет: «если это всё же напрасно». Он не может поверить, что это напрасно, ибо он оглядывается назад и вспоминает испытания, через которые они прошли, радость, которая пришла к ним, когда они исповедали принятие Христа, и любовь, которая, казалось, изливалась из их сердец друг к другу, и к нему как к слуге Божьему, и к Самому Спасителю. Он говорит: «Я помню страдания, которые вы были готовы претерпеть ради Евангелия; я не могу поверить, что вы не были обращены, что это было не по-настоящему. Вас ввели в заблуждение, вы оказались в тумане, и если смогу, я хочу по благодати Божьей избавить вас». Он не питал к ним недоброжелательности, и никакой к людям, пришедшим из Иерусалима, но он ненавидел учение, которое они принесли. Некоторым людям трудно отличить ненависть к ложному учению от любви к самим людям, которые попали под его влияние. Когда мы отстаиваем истину Божью и предостерегаем людей от ложного учения, это ни на мгновение не означает, что у нас есть какие-либо недобрые чувства к тем, кто увлечён этим ложным учением. Мы любим такого человека как того, за кого умер Христос, и молимся, чтобы он был избавлен от своего заблуждения и приведён в свет истины.

Затем апостол напоминает им, что когда он пришел к ним проповедовать Евангелие благодати Божией, за этим последовали чудесные знамения и проявления. Они сами видели, как он и Варнава творили дивные чудеса, и некоторым из них были дарованы подобные дары. Эти чудесные свидетельства сопровождали свидетельство.

«Подающий вам Духа и совершающий среди вас чудеса, делает ли это по делам закона или по слышанию веры?»

Я думаю, он хотел, чтобы они теперь сравнили служение этих лжеучителей, пришедших к ним, со своим собственным служением и служением Варнавы, когда они пришли в простоте и полноте Евангелия Христа. Есть ли какие-либо чудесные свидетельства этих лжеучителей? Подтверждается ли их свидетельство чудесной силой? Вовсе нет. Но когда Павел проповедовал Христа и Его распятого, Сам Бог поставил Свою печать одобрения на это свидетельство, дав им силу творить чудеса. Люди говорят: «Почему не то же самое сегодня?» Даже сегодня чудесные знамения сопровождают проповедь истины, которых не найти, когда представляется заблуждение. Когда проповедуется Евангелие благодати Божией, мужчины и женщины, верующие в него, освобождаются от своих грехов, Дух Святой действует, создавая новую жизнь, новую природу, и освобождает их. Пьяница слушает Евангелие и верит ему, и обнаруживает, что цепи пристрастия разорваны. Распутный человек, который упивался своей нечистотой, как свинья в грязи, видит Господа Иисуса; его сердце тронуто, когда он созерцает святость и чистоту Спасителя, и он склоняется в покаянии перед Богом, ненавидя себя и свой грех, и становится чистым, непорочным и добрым. Лжец, который годами не мог говорить честных слов, слышит Евангелие благодати Божией и влюбляется в Того, Кто есть истина, и учится отныне говорить правильные слова, истинные слова. Тот вспыльчивый человек, который был ужасом для своей семьи, так что его жена сторонилась его, а дети боялись, когда он входил в дом, усмиряется божественной благодатью, и лев становится агнцем. Это чудеса, которые совершались на протяжении веков там, где проповедовалось Евангелие благодати Божией. Заблуждение не производит таких вещей. Оно дает людям определенные интеллектуальные концепции, которыми они гордятся, но оно не делает нечистые жизни чистыми и не освобождает от нечистоты и беззакония. Но слава Евангелия в том, что когда люди истинно верят, они на самом деле становятся новыми творениями во Христе Иисусе. Не было таких знамений и чудес, сопровождающих эту проповедь закона. И вот он возвращается к Аврааму. Эти лжеучители говорили: «Бог призвал Авраама из среды язычников и дал ему завет обрезания, и поэтому, если эти язычники не последуют за ним в этом, они не могут быть спасены».

Как и «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность».

Авраам был язычником, как и эти галаты, и Бог открыл ему Свою истину. В стихе 8 мы читаем: «Бог… предвозвестил Аврааму благовестие, сказав: В тебе благословятся все народы». И Авраам поверил этому, и Бог оправдал его верой. Когда Бог предвозвестил ему благовестие? Однажды ночью Он вывел его из шатра и сказал: «Посмотри на небо и сосчитай звезды» (Бытие 15:5). И Авраам сказал: «Я не могу их сосчитать, их число совершенно непостижимо для меня». А затем Он велел ему сосчитать песок и пыль под его ногами, и Авраам сказал: «Я не могу этого сделать». И Бог сказал: «Таким будет твое потомство. В твоем Потомке благословятся все народы земли».

Бог дал Аврааму обетование о коллективном потомстве, бесчисленном, как звёзды небесные, как песок морской, как прах земной, а также об индивидуальном Семени, Самом Господе Иисусе Христе, сыне Авраама, ибо в Нём благословятся все народы земли. Авраам был бездетным стариком, но «он не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу, и был вполне уверен, что то, что Он обещал, Он силён и исполнить» (Римлянам 4:20-21). И когда Бог увидел эту веру в Аврааме, Он оправдал его. Завет обрезания ещё не был дан ему, но он был оправдан верой. Каков вывод? Если Бог может оправдать одного язычника верой, разве Он не может оправдать десять миллионов верой? Если Авраам является отцом всех верующих в духовном смысле, тогда нам, язычникам, не нужно бояться следовать по его стопам. И вот следующий стих продолжает: «Итак, знайте, что те, кто от веры, те и сыны Авраама». Видите ли, Авраам имеет как духовное потомство, так и естественное потомство. Те, кто рождён от потомства Авраама по плоти, на самом деле не являются сынами Авраама, если не рождены свыше; они должны иметь веру Авраама, чтобы быть его сынами. Но по всему миру, куда бы ни пришло это послание, где бы люди, будь то иудеи или язычники, ни возложили своё упование на это Семя Авраама, нашего Господа Иисуса Христа, и ни приняли Его как Спасителя и Господа, Бог говорит: «Запишите его как сына Авраама». И таким образом Авраам имеет огромное духовное потомство. На протяжении всех веков миллионы и миллионы людей, которые верили Богу, как он, и уповали на Спасителя, на Которого он уповал, разделят его благословения и будут с Авраамом во всей вечности.

И Писание, предвидя, что Бог оправдает язычников верою [не верою и делами, не верою и постановлениями, не верою и таинствами], предвозвестило Аврааму благовестие, сказав: «В тебе благословятся все народы».

Евангелие – это Божья благая весть о Его Сыне. Авраам принял эту благую весть и поверил ей, и если мы с вами приняли и поверили ей, то мы связаны с ним, мы дети Авраама.

“Итак, те, кто по вере, благословляются с верующим Авраамом.”

На чём вы покоитесь для вашего спасения? Я получил письма от людей, которые возмущены тем, что я сказал, что спасение только по вере. Иногда поражает обнаружить, что после всей нашей проповеди Евангелия так много людей, исповедующих христианство, так и не узнали, что спасение абсолютно по благодати через веру. Мы почти забываем, что существуют сотни людей, которые не верят этому. И всё же, как может кто-либо заявлять, что верит этой Книге, и при этом настаивать на спасении человеческими усилиями? В Послании к Римлянам мы читаем,

“Если же по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не было бы уже делом” (Римлянам 11:6).

Разве вы не видите, как Святой Дух Божий подводит нас к тому, что спасение либо целиком по благодати, либо целиком по делам? Оно не может быть комбинацией того и другого. Кто-то скажет: «Но разве вы не помните старую историю о двух проповедниках, которые сидели в гребной лодке и спорили о том, по благодати ли спасение или по делам, по вере или по делам? Лодочник слушал их, и когда они не смогли прийти к решению проблемы, один сказал лодочнику: „Вы слышали наш разговор; что вы об этом думаете?“»

“‘Ну, — сказал он, — я вот что подумал — у меня есть два весла. Одно я назову Вера, а другое — Дела. Если я буду грести только этим веслом, лодка будет крутиться на месте и никуда не доплывет. Если я буду грести только тем, она тоже будет крутиться на месте и никуда не доберется. Но если я буду грести обоими, я переплыву реку.’ ”

И люди говорят, что это прекрасная иллюстрация того факта, что спасение достигается верой и делами. Так было бы, если бы мы плыли на небеса в лодке, но это не так. Мы проходим через бесконечную благодать нашего Господа Иисуса Христа, и, подобно той заблудшей овце, которая сбилась с пути и была найдена пастырем, мы несомы Спасителем домой, к славе, и это не вопрос того, чтобы прокладывать себе путь туда. И поэтому мы возвращаемся к тому, что говорит Писание,

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Ефесянам 2:8-9).

Если бы мне пришлось сделать хоть что-то, даже пошевелить мизинцем, чтобы спасти свою душу, я мог бы гордо шествовать по золотым улицам, говоря: «Слава Господу и мне, ибо нашими совместными усилиями я спасен». Нет, это не мои дела, не мои усилия, и поэтому вся слава будет Иисусу.

Иисус всё оплатил,Всё Ему я должен;Грех оставил багровый след,Он омыл его, и стало белым, как снег!

Вы в недоумении и желаете уверенности в спасении? Возможно, вы молились и читали Библию, ходили в церковь, были крещены и причащались, вы старались исполнять свой религиозный долг, но у вас нет мира и покоя, и вы не знаете, спасена ли ваша душа. Отвернитесь от себя и самопоглощенности, и устремите свой взор на благословенного Христа Божьего; возложите все упование своего сердца на Него и будьте уверены, что,

“дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоанна 3:16).

Лекция 7: Искуплены от проклятия Закона (Галатам 3:10-18)

Ибо все, кто утверждается на делах закона, находятся под проклятием. Ведь написано: «Проклят всякий, кто не пребывает во всем, что написано в книге Закона, чтобы исполнять это». А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что: «Праведный верою жив будет». Закон же не от веры; но: «Исполнивший его будет жить им». Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, ибо написано: «Проклят всякий, висящий на древе», дабы благословение Авраама через Иисуса Христа распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Братия! Я говорю по человеческому рассуждению: даже утвержденного человеком завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. Обетования же были даны Аврааму и семени его. Не сказано: «и потомкам», как о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос. Я говорю это к тому, что Завета, прежде Богом утвержденного во Христе, Закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если наследство от Закона, то оно уже не от обетования; но Бог даровал его Аврааму по обетованию. (vv. 10-18)

Естественно, можно спросить: «Что мы имеем в виду, когда говорим о проклятии закона?» Является ли проклятием иметь хорошие законы? Было ли проклятием для Бога дать народу Израиля Десять Заповедей, высочайший моральный и этический стандарт, который когда-либо получал какой-либо народ и который когда-либо был дан человечеству, пока наш Господь Иисус Христос не провозгласил Нагорную проповедь? Это проклятие? Конечно, нет. Это было великим благословением для Израиля иметь такое наставление, показывающее им, как жить и как себя вести, и оно удерживало их от многих грехов, которым предавались окружающие их языческие народы. Тем не менее, в Писании мы встречаем это выражение: «Проклятие закона», и читаем,

Ибо все, кто утверждается на делах закона, находятся под проклятием: ибо написано: «Проклят всякий, кто не исполняет всего, что написано в книге Закона».

Когда Бог дал тот закон, Он провозгласил благословение на всех, кто соблюдал его, и объявил, что тем самым они получат жизнь.

«Исполнивший его человек жив будет им» (Римлянам 10:5),

но с другой стороны, Он сказал, как здесь цитируется,

«Проклят всякий, кто не пребывает во всем, что написано в Книге Закона, чтобы исполнять их.»

Каждый, кто признаёт в этом законе божественную волю относительно жизни человека здесь, на земле, и всё же не исполняет его, подпадает под его проклятие. И кто сегодня когда-либо соблюдал этот закон? Я знаю, люди говорят: «Если мы делаем всё, что в наших силах, разве этого будет недостаточно?» Писание опровергает любую такую мысль. В Иакове мы читаем:

“Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем” (2:10).

Мы знаем, насколько это верно в отношении человеческого закона. Предположим, что я, будучи гражданином Соединенных Штатов, не нарушил ни одного закона своей страны, кроме одного. Нарушив этот один закон, я стал правонарушителем и, следовательно, подлежу наказанию за нарушенный закон. Когда мы говорим о людях, находящихся под «проклятием закона», мы имеем в виду, что они подлежат наказанию за нарушенный закон, а наказание — это смерть, духовная и вечная.

«Душа согрешающая, та умрет» (Иезекииль 18:20).

Поэтому закон справедливо называется «служением смерти» и «служением осуждения» (2 Коринфянам 3:7, 2 Коринфянам 3:9), ибо все, кто находится под законом, но не смог соблюсти его, находятся под осуждением; они осуждены на смерть и, следовательно, под проклятием. Но наш Господь Иисус Христос умер, чтобы избавить нас от проклятия закона.

Разве мы не можем сами себя спасти? Хотя мы нарушали его в прошлом, разве мы не можем решить, что с этого момента мы «начнем новую жизнь» и будем очень осторожны, чтобы соблюдать каждое предписание нравственного закона Божьего? Во-первых, мы не смогли бы этого сделать. Невозможно для людей с падшей природой полностью соблюдать святой закон Божий. Возьмем ту конкретную заповедь: «Не пожелай»; вы не можете удержаться от вожделения, хотя вы знаете, что это неправильно. Вы смотрите на что-то, что есть у вашего соседа, и непроизвольно ваше сердце говорит: «Хотел бы я, чтобы это было моим». Подумав еще раз, вы говорите: «Это очень недостойно; я должен искренне радоваться за своего соседа»; но все же, разве вы не возжелали? Апостол Павел говорит, что что касается других заповедей, его жизнь была внешне безупречна. Он был жив без закона, пока не пришла заповедь: «Не пожелай».

«Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание» (Римлянам 7:8).

И так он был убит законом, который не мог соблюсти. Но предположим, что вы смогли бы соблюдать его с этого самого дня до последнего дня вашей жизни, разве это не отменило бы и не искупило бы все прошлые проступки? Вовсе нет. Прошлый провал по-прежнему числится в Божьей записи.

«Бог взыскивает прошедшее» (Екклесиаст 3:15).

Но что никто не оправдывается законом пред Богом, это очевидно: ибо праведный верою жив будет.

Заметьте, никто не оправдывается законом Божьим, никто никогда не был оправдан законом Божьим, никто никогда не будет оправдан законом Божьим. В Римлянам 3:0 мы читаем,

«Итак мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом; потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Римлянам 3:19-20).

Иными словами, Бог не дал закон, чтобы спасти человека, Он дал закон, чтобы испытать его, чтобы выявить истинное состояние человека. И это объясняет отрывок, который некоторых озадачивает,

«Закон … был дан по причине преступлений» (Галатам 3:19).

Это было действительно дано, чтобы придать греху особый характер преступления.

Я гулял по парку на днях, когда вдруг посмотрел вниз и увидел почти у своих ног табличку: «По траве не ходить». Я был на траве, но как только я увидел табличку, я поспешил сойти на дорожку. Если бы я продолжил идти по траве после того, как увидел табличку, я был бы нарушителем. До этого я не был нарушителем, ибо не знал, что поступаю неправильно. Я видел, как другие люди ходили по траве, и не понимал, что есть определённые участки, где это не разрешалось. Я не знал, что это было запрещено в том конкретном месте. До закона грех был в мире, и люди поступали неправильно, идя своим собственным путём, но

“ибо где нет закона, там нет и преступления” (Римлянам 4:15).

Бог установил Свой закон, чтобы сказать, так сказать: «По траве не ходить». Теперь, если они ходят по траве, они являются нарушителями. Если люди не повинуются Богу, они преступают. Греховность человеческого сердца проявляется в том, что люди сознательно и умышленно не повинуются. Невозможно быть оправданным законом, ибо быть оправданным означает быть очищенным от всякого обвинения в вине. Закон предъявляет обвинение, закон обличает меня в моей вине, и закон осуждает меня из-за этой вины.

Было написано у пророков,

«Праведный своею верою жив будет» (Аввакум 2:4)

Так было дано понять даже во времена Ветхого Завета, что люди должны быть оправданы не человеческими усилиями, но верой. Трижды эти слова цитируются для нас в Новом Завете. В послании к Римлянам апостол говорит,

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Римлянам 1:16-17).

В Послании к Евреям приводятся точно те же слова,

«Праведный верою жив будет» (Евреям 10:38).

И вот они у нас в Послании к Галатам. Очень хорошо сказано, что эти три послания излагают текст из шести слов: «Праведный верою жив будет».

Как люди становятся оправданными перед Богом? Как мы уже отмечали, Послание к Римлянам отвечает на этот вопрос и раскрывает первые два слова: «Праведный». Оно говорит нам, кто такие праведные, — те, кто верует в Господа Иисуса Христа. Но если оправдан верой, как человек поддерживается перед Богом в этом положении? Разве не своими делами теперь? Послание к Галатам отвечает на это и делает акцент на следующих двух словах: «Праведный верою жив будет». И что это за сила, которая поддерживает, укрепляет и позволяет праведным людям ходить с Богом по этому миру, живя немирской жизнью, даже как

“Енох ходил с Богом: и не стало его; потому что Бог взял его” (Бытие 5:24)?

Снова ответ приходит к нам, как в Послании к Евреям истолковываются последние два слова: «Праведный верою жив будет. «Требуется три послания в Новом Завете, чтобы истолковать один ветхозаветный текст всего из шести слов: «Праведный верою жив будет». Это дает нам представление о том, насколько богато и полно Слово Божье.

Но если «Праведный верою жив будет», то люди никогда не смогут быть оправданы своими собственными усилиями, ибо стих 12 говорит нам,

“А закон не по вере; но: кто исполняет их, тот будет жить ими.”

Закон не говорил: «Человек, который верит, будет жить», но: «Человек, который делает, будет жить». Последнее может показаться нам правильным; если человек поступает правильно, он должен жить. Проблема в том, что человек не поступает правильно. Мы читаем,

“Все согрешили и лишены славы Божией” (Римлянам 3:23)

Если одна из десяти заповедей была нарушена, то человек лишился всякого права на жизнь. Представьте, что человек, падая с обрыва, протянул руку, когда падал, и ухватился за цепь, прикрепленную к какому-то пню в скале, и повис на этой цепи. Цепь состояла из десяти звеньев. Сколько звеньев должно было бы порваться, чтобы человек упал в бездну? Всего одно. Закон подобен этой цепи; когда вы согрешили в первый раз, вы разорвали звено и упали, и вы находитесь под осуждением, если не спасены. Вы никогда не сможете подготовить себя к присутствию Бога никакими делами праведности, которые вы можете совершить. Закон говорит: «Человек, исполняющий это, будет жить этим», но люди не смогли исполнить, и поэтому осуждены на смерть.

Теперь посмотрите на славное послание примирения!

«Христос искупил нас от клятвы закона!»

Как Он это сделал?

«сделавшись за нас клятвою: ибо написано: проклят всяк, висящий на древе.»

Здесь был Тот, Кто никогда не нарушал закона Божьего, здесь был святой, вечный Сын Божий, отрада сердца Отца от всей вечности, Который пришел в мир, Который стал Человеком, с явной целью искупить тех, кто был под проклятием закона. Он Сам сказал:

«Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за многих» (Матфея 20:28).

Но если Он Сам нарушил этот закон, Он подлежит его наказанию и никогда не сможет искупить нас; но как тщательно Слово Божье показало, что Он никогда не подпадал под это наказание. Он был свят по природе с того момента, как пришел в мир. Ангел сказал Марии, Его матери,

“посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лука 1:35).

Его жизнь была абсолютно чиста, когда Он проходил через эту сцену. Он возвеличил закон и сделал его почётным жизнью преданности воле Божьей.

«[Он] был искушен во всем, подобно нам, но без греха» (Евреям 4:15).

Безгрешный, хотя и искушаемый; и наконец Бог

"Того, Кто не знал греха, Он сделал грехом ради нас, чтобы мы в Нем стали праведностью Божьей" (2 Коринфянам 5:21).

Тот, против кого Бог ничего не имел, добровольно занял наше место, пошел на крест и там понес наказание, которое должны были понести мы. Если бы мне пришлось платить, вечности было бы слишком мало для этого, но Он, Вечный, висел на кресте, уплатил до последней лепты каждое требование, которое оскорбленный закон имел против меня, и теперь я принимаю Его, доверяю Ему как моему Спасителю, и каков результат? Я избавлен от проклятия закона.

Свободны от закона, о, блаженное состояние! Иисус пролил кровь, и есть отпущение, Прокляты законом и сокрушены падением, Христос искупил нас раз и навсегда. >Теперь мы свободны — нет осуждения, Иисус дарует совершенное спасение; «Придите ко Мне,» о, услышь Его нежный зов! Придите, и Он спасает нас раз и навсегда.

Вошла ли ваша душа в это?

Я никогда не забуду, после столь долгой борьбы за обретение собственной праведности, ту радость, которая пришла ко мне, когда меня привели взглянуть верой на тот крест, теперь уже пустой крест.

Я видел Того, висящего на древе, В видениях души моей, Кто обратил Свои любящие очи на меня, Когда я подкрался к Его кресту.

Я знал, что Он был там за меня. Он, Безгрешный, страдал там за меня, грешника, и я взглянул на Него. В вере я мог сказать: «Господь Иисус, я — Твой грех; я — Твоя неправедность. У Тебя нет Своего, но Ты несёшь моё». И я снова взглянул, и тот крест был пуст, а тело моего Господа было положено в гробницу.

“Он был предан за наши грехи,”

и скрытым от глаз, как я заслуживал быть скрытым от глаз. Но я взглянул снова, и та гробница тоже была пуста, и Он вышел торжествуя,

«[Он] воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25).

Я смотрел теперь не на крест, а на престол Божий, и верой я видел Его сидящим там, Человека, возвышенного по правую руку Бога, того же Человека, который безмолвно стоял в судилище Пилата и не сказал ни слова в Свою защиту, потому что я не мог быть оправдан, если бы Он не умер за меня.

Кому захочется вырабатывать собственную праведность, когда он может иметь гораздо лучшую через веру в Господа Иисуса Христа?

“Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою: ибо написано, проклят всяк, висящий на древе.”

И теперь, благодаря этому, благословение Авраама может прийти к язычникам во Христе Иисусе; чтобы мы могли получить обетование Духа через веру.

Чтобы благословение Авраама пришло на язычников через Иисуса Христа; чтобы мы получили обетование Духа через веру.

Что такое «благословение Авраама»? Давным-давно Бог сказал: «В тебе и в твоем потомстве будут благословлены все народы земли». Но прошли века, и народы язычников остались в стороне; они были вне круга, чуждыми завету обетования, они ничего не знали о благословении Авраама, ни о том, что Бог обещал через его потомство. Но теперь Христос умер не только за иудеев, но и за язычников, и благодаря Его делу весть распространяется по всему миру, что Бог может спасти каждого, кто верует в Господа Иисуса, и все верующие становятся по вере детьми Авраама и запечатлены Святым Духом Божьим. Благословение Авраама — это оправдание верой для каждого верующего, так же как

“Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность” (Римлянам 4:3).

Апостол обращает внимание на тот факт, что когда Бог сказал Аврааму: «В семени твоем благословятся все народы земли», Он имел в виду не просто народ, который должен был произойти от него, но одну отдельную Личность, ибо в замысле Божьем от вечности было установлено, что Христос должен был родиться из рода Авраама.

“Братия, говорю по рассуждению человеческому; хотя это всего лишь человеческий завет, однако если он утвержден, то никто не отменяет его!, или прибавляет к нему.”

Когда люди заключают заветы, мы ожидаем, что они будут их соблюдать. Бог заключил завет безусловной благодати с Авраамом много лет назад. Позже пришел закон, но отменило ли это завет чистой благодати, заключенный с Авраамом?

Аврааму и семени его были даны обетования. Не сказано: «И семенам», как о многих, но как об одном: «И семени твоему», которое есть Христос.

Через Господа Иисуса тогда благословение завета распространяется на каждого бедного грешника, который уверует в Него.

Я же говорю, что завет, прежде утвержденный Богом во Христе, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет, чтобы лишить обетование силы.

Бог не был легкомысленным с Авраамом, когда Он дал ему этот безусловный завет благодати. Он не сказал: «Если ты сделаешь то-то и то-то, и если ты не сделаешь определенных вещей, весь мир будет благословлен через твое потомство». Но Он сказал, безусловно: «В тебе и в твоем потомстве будут благословлены все народы земли». Это вовсе не вопрос человеческих усилий; это не вопрос того, что мы заслуживаем.

Когда апостол обсуждает эту же тему в Римлянам 4:0, он говорит в начальных стихах,

Что же скажем, что Авраам, отец наш, приобрёл по плоти? Ибо если Авраам оправдался делами, он имеет повод хвалиться, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Делающему же воздаяние вменяется не по милости, но по долгу. (Римлянам 4:1-4)

Что это значит? Это значит, что если бы вам пришлось что-то делать, чтобы заслужить свое спасение, вы не были бы спасены по благодати. Предположим, вы работаете шесть дней на работодателя, и в конце этого срока он подходит с надменным видом, вручает вам конверт и говорит: «Вы хорошо работали последние шесть дней, вот вам небольшой подарок, я хочу дать вам это как знак моей благодати». Вы смотрите на него и обнаруживаете, что он содержит вашу зарплату, и говорите: «Сэр, я не понимаю; это не подарок. Я это заработал». Но человек говорит: «Я хочу, чтобы вы чувствовали, что это выражение моей признательности». «Нет, — сказали бы вы, — вы мне это должны; вы у меня в долгу, потому что я заработал эти деньги». Если бы я мог что-либо сделать, чтобы спасти свою душу, я бы поставил Бога в долг, чтобы Он спас меня, но все, что Бог делает для меня, Он делает по чистой благодати. И поэтому мы читаем,

“А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность” (Римлянам 4:5).

И хотя закон пришел через четыреста тридцать лет после этого обетования благодати для всех народов через семя Авраама, это не изменило Божьего замысла; он был дан лишь для того, чтобы усилить осознание человеком своей нужды, чтобы он осознал свою греховность и беспомощность, и чтобы привести его к тому, чтобы он положился на безграничную благодать Бога.

"Ибо если наследство по закону, то оно уже не по обетованию; но Бог даровал его Аврааму по обетованию."

Если это достигается собственными усилиями, это вовсе не вопрос обещания. Но Бог дал это Аврааму по обещанию, и,

«Обетование, — говорит Пётр, — принадлежит вам, и детям вашим, и всем дальним, кого Господь Бог наш призовёт» (Деяния 2:39).

Возможно, читатель, вы годами боролись, чтобы быть достойным Божьего присутствия, вы усердно пытались выработать собственную праведность, «пытаясь быть христианином». Позвольте мне умолять вас, прекратите попытки, откажитесь от этого! Вы не можете стать христианином, пытаясь, так же, как вы не могли бы стать Принцем Уэльским, пытаясь. Вы есть то, что вы есть по рождению. Вы есть то, что вы есть как грешник по естественному рождению, и вы становитесь дитятей Божьим через второе рождение, через веру в Господа Иисуса Христа. Благословение Авраама ваше, когда вы принимаете его верой.

Лекция 8: Закон как детоводитель до Христа (Галатам 3:19-29)

Для чего же тогда закон? Он дан по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник не бывает посредником одного, а Бог один. Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона. Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование по вере в Иисуса Христа дано было верующим. До пришествия же веры мы были под стражею закона, заключены до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры мы уже не под детоводителем. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники. (ст. 19-29)

Мы рассматривали в наших исследованиях более ранней части этой главы взаимосвязь, которую имел закон, закон, данный на Синае, с безусловным обетованием благодати, которое Бог дал Аврааму 430 лет назад, и мы видели, что закон, пришедший впоследствии, не мог ни прибавить, ни отнять от уже заключенного завета. Это, естественно, приводит к вопросу стиха 19,

Для чего же тогда закон?

Если закон ничего не добавил к тому, что Бог дал по обетованию Аврааму, и, конечно, не мог ничего отнять от этого, какова была его цель? Зачем Бог вообще дал его? Апостол отвечает,

«Оно было дано по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование; и преподано через ангелов, рукою посредника».

Я думаю, возможно, мы лучше поймем это, если прочтем так: «Оно было добавлено с целью выявить преступления», чтобы это помогло людям увидеть специфический характер преступления и таким образом углубить в каждой душе чувство его греховности и его нужды.

Мы все так готовы оправдывать себя, говорить, что если бы мы знали лучше, мы бы не поступили неправильно. Как часто вы слышите, как люди говорят: «Я делаю все, что знаю, и стараюсь делать все, что могу». Но где когда-либо находился мужчина или женщина, которые могли бы честно произнести эти фразы? Всегда ли вы делали все, что знали? Всегда ли вы делали все, что могли? Если вы абсолютно честны перед Богом, вы знаете, что вы этого не делали. Снова и снова мы все грешили против света и знания, мы знали гораздо лучше, чем поступали. Таким образом, мы не прославили Бога, и, поступая вопреки Его открытой воле, мы доказали, что являемся не только грешниками, но и преступниками.

Как в оригинальном языке Нового Завета, так и в языке Ветхого Завета есть слово для «греха», которое буквально означает «промахнуться мимо цели». Я помню, как мне это было представлено, когда я работал среди индейцев Лагуна в Нью-Мексико. Однажды мой переводчик, смышленый индеец, сказал: «Я собираюсь провести день на охоте; не хотел бы ты пойти со мной?»

Я не охотник, но пошел с ним, чтобы размяться. У него было прекрасное новое ружье, которое он очень хотел опробовать. Он демонстрировал свое мастерство владения этим оружием. Стоя на одной стороне каньона, он говорил: «Видишь ли ты то существо, движущееся вон там?»

Сначала я никак не мог это увидеть, но когда он указал на это, я увидел что-то, что было всего лишь движущейся точкой далеко на противоположной стене.

Он говорил: «Подожди минутку», прицеливался из винтовки, и в следующий момент я видел, как существо, похожее на крошечную точку, подпрыгивало в воздух, а затем падало замертво. Он был прекрасным стрелком из винтовки, но когда мы вернулись домой, он сказал мне: «Я хочу показать тебе, что я могу делать с нашим старым оружием, потому что я не забросил лук и стрелы. Это кажется таким типичным для нашего народа, что я хотел продолжать это».

Итак, мы пошли в поле, и индейский охотник установил очень маленькую ивовую веточку и разыграл сцену, напоминающую описанную в «Айвенго» Скотта. Он приладил стрелу к тетиве и сказал: «Сейчас я расколю эту веточку пополам». Выпустив стрелу, он промахнулся мимо веточки, но не задел её. «О, — сказал он, — я согрешил».

На тот момент я не спросил его, почему он использовал это выражение.

Затем он сказал: «Я не учел ветер, как следовало бы». Он приладил другую стрелу к тетиве, пустил ее и расколол ту веточку ровно пополам. Я едва мог поверить, что кто-либо мог сделать такое.

Он сказал: «Вот! Я не согрешил в тот раз».

Я сказал ему: «Почему ты использовал этот термин грех? Ты не делал ничего плохого, когда не попал по этой палочке. Почему ты сказал: «Я согрешил», а когда попал по ней: «В этот раз я не согрешил»?»

«Ох, — сказал он, — я думал на говайкском (это язык индейцев Лагуна) и говорил по-английски. На нашем языке «грешить» означает «промахнуться мимо цели»».

«Это очень своеобразная вещь, — сказал я, — ибо в греческом и иврите „грешить“ означает „промахнуться мимо цели“».

Вот что подразумевается под выражением,

“Все согрешили и лишены славы Божией” (Римлянам 3:23).

Но в законе мы имеем нечто большее, чем это. Бог установил стандарт праведности. Закон с его десятью определёнными предписаниями, «что должно делать и чего не должно делать», даёт человеку точно знать, что Бог требует от него. Теперь, если человек грешит, зная открытую волю Бога, если он не подчиняется этому закону, очевидно, что он не только грешник, но и преступник. Он определённо нарушил конкретную заповедь Бога; он пересёк черту, так сказать, и,

«чтобы грех посредством заповеди стал крайне грешен» (Римлянам 7:13).

Это была одна из причин, по которой Бог дал закон — чтобы люди могли глубже осознать серьезность своеволия, которое является самой сутью греха, бунта против Бога. Когда Бог дал закон, Он дал его в руки посредника, и Моисей окропил книгу завета, а также народ кровью завета, свидетельствуя о том, что если человек не соблюдает свою часть завета, он должен умереть, но также означая, что Бог предоставит Спасителя, Искупителя.

«Но посредник не есть посредник одного, а Бог един.»

Две договаривающиеся стороны наводят на мысль о необходимости посредника, но когда Бог дал Свое обещание Аврааму, была только одна сторона. Бог дал Слово, и Аврааму не оставалось ничего, кроме как принять его. Он не заключал завета с Богом, что он сделает то-то и то-то, чтобы обещание Божье исполнилось, но Бог говорил непосредственно с ним и взял на Себя обязательство, когда сказал:

«В тебе благословятся все народы» (Галатам 3:8).

Возникает вопрос,

Итак, закон противен обетованиям Божиим, внося некие условия, которых не было в первоначальном обетовании? Отменяет ли закон обетования? Никак.

Но некий принцип был заложен в законе, который гласил, что

исполняющий их человек будет жив ими» (ст. 12),

и если бы какой-либо человек был найден, исполняющим это совершенно, он мог бы получить жизнь на основании закона. Но закон сказал человеку,

«Душа согрешающая, та умрет» (Иезекииль 18:4),

И не нашлось ни одного человека, кто мог бы его соблюсти.

Если бы был дан закон, который мог бы дать жизнь, то подлинно праведность была бы от закона.

Один джентльмен сказал мне однажды вечером в Калифорнии: «Мне не нравится эта идея быть спасенным Другим. Всю свою жизнь я никогда не хотел чувствовать себя обязанным другим людям за что-либо. Я не хочу ничьей благотворительности, и когда дело доходит до духовных вопросов, я не хочу быть спасенным через заслуги кого-либо другого. Согласно тому, что вы сказали сегодня вечером, если я буду соблюдать закон в совершенстве, я буду жить и никому ничего не буду должен. Так ли это?»

Я сказал: «Ну да, это так»

Он сказал: «Я примусь за это».

Я сказал: «Сколько тебе лет?»

Около сорока.

Предположим, вы достигли возраста ответственности где-то около двенадцати лет; вы опоздали почти на тридцать лет, чтобы начать, и Писание говорит,

‘Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона’ (ст. 10).

Поэтому, поскольку закон не может дать жизнь, ты никогда не сможешь ничего заработать на этом основании.” Он ушел очень недовольный.

Но Писание заключило всех под грехом.

Если Бог заключил всех под грех, должны ли все люди погибнуть? Нет, все были заключены под грех.

“чтобы обетование по вере Иисуса Христа было дано верующим.”

Бог желает, чтобы все люди осознали свою греховность, дабы все осознали свою нужду и пришли к Нему, являя Его благодать. Он ставит всех людей на один общий уровень. Римлянам говорит:

«Нет различия, потому что все согрешили» (3:22-23).

Люди воображают, что существует очень много различий. Один человек говорит: «Вы хотите сказать мне, что нет никакой разницы между нравственным человеком и бедным негодяем в сточной канаве?» Конечно, существует большая разница, не только с точки зрения стандартов общества, но и в отношении их собственного счастья и оценки их соседей; но когда дело доходит до вопроса праведности, «нет никакой разницы: ибо все согрешили». Все, возможно, согрешили не одинаково, они, возможно, совершили не совсем одни и те же прегрешения, но «все согрешили», все нарушили закон Божий.

Один джентльмен однажды сказал своему кузену: «Мне не нравится эта идея об отсутствии различий; она отвратительна для меня. Вы хотите сказать мне, что после того, как я всю свою жизнь старался жить порядочной и достойной жизнью, Бог не видит никакой разницы между мной и людьми, живущими в грехе и беззаконии?»

Она сказала ему: “Представь, что мы с тобой шли по улице вместе и проходили мимо какого-то интересного места, возможно, музея, который нам очень хотелось посмотреть. Мы подошли к окошку и спросили о плате за вход, и нам сказали, что это 1 доллар. Я заглянула в свою сумочку и сказала: ‘Ой, я забыла деньги дома; у меня всего 25 центов.’ Ты посмотрел на свои деньги и обнаружил, что у тебя всего 70 центов. Кто из нас вошел бы первым?”

“Ну,” сказал он, “при таких обстоятельствах никто из нас не попал бы.”

«Разницы не было бы, и всё же у вас гораздо больше денег, чем у меня; но что касается того, чтобы иметь необходимое для оплаты нашего прохода, разницы нет».

Бог требует абсолютной праведности от грешников, прежде чем они войдут на небеса.

«И не войдет в него ничто нечистое» (Откровение 21:27).

У вас может быть праведности на 95 центов, в то время как у меня ее нет ни на пятак, но никто из нас не сможет войти, если у нас не будет наших ста центов, и нет никакой разницы.

«Нет праведного ни одного» (Римлянам 3:10).

Помните, что Бог сказал это, не какой-то ревностный, усердный проповедник или евангелист, но Сам Бог Святым Духом. И закон был дан, чтобы продемонстрировать этот факт. Но если люди занимают место неправедности перед Богом, если они занимают место погибших грешников и признают свой грех и вину, что тогда?

«Писание заключило всех под грехом, дабы обетование по вере в Иисуса Христа было дано верующим.»

Иными словами, когда люди приходят к осознанию того факта, что они не могут заработать вечную жизнь никакими собственными усилиями и готовы принять ее как безвозмездный дар, в этот момент она становится их.

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Иоанна 3:36). >«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24).

Но теперь апостол показывает другое применение закона. Павел говорит в стихе 23,

«Но прежде чем пришла вера,»

то есть, «до веры», потому что было ясно и определенно дано понять, что Бог оправдывал людей одной лишь верой в Его благословенного Сына,

мы были под законом

- он теперь говорит как еврей -

мы были под законом, заключены до веры, которая должна была впоследствии открыться.

Язычники в то время не имели закона, а иудеи имели. Бог дал иудею этот закон, и на него смотрели как на несовершеннолетнего ребенка под правилами и предписаниями.

«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы мы оправдались верою».

Слово, переведенное как «наставник», — это именно то слово, которое мы англицизировали термином «педагог», школьный учитель. Но исходное слово не означало в точности школьного учителя, оно на самом деле означает «детоводитель», «детский руководитель», и так называли в древнегреческих домах раба, который заботился о несовершеннолетних детях. Он должен был следить за нравственностью ребенка, защищать его от общения с теми, кто не подходил для его компании, и ежедневно отводить его из дома в школу. Там он передавал его школьному учителю, но в конце дня забирал его и приводил обратно домой. Апостол говорит здесь, и, я думаю, очень красиво: «Закон был нашим детоводителем, нашим детским руководителем до Христа». То есть Бог не оставлял Свой народ без морального кодекса, пока Иисус не пришел, чтобы представить нам самый чудесный моральный кодекс, который когда-либо знал мир, и закон служил очень реальным способом защитить и уберечь их от большей части безнравственности, беззакония, мерзости и разврата, которые были в языческой жизни вокруг них. Пока люди жили в послушании, в какой-то мере, этому закону, они были спасены от большого количества нечестия и зла.

“Закон был нашим [детоводителем],”

возможно, не совсем чтобы привести нас ко Христу, но,

“Закон был нашим [детоводителем до] Христа.” >“Закон был дан через Моисея, но благодать и истина пришли через Иисуса Христа” (Иоанна 1:17).

Теперь, когда Христос пришел, мы подошли к двери школы благодати и познали блаженную истину оправдания одной лишь верой в Того, Кого Бог предназначил быть умилостивлением за наши грехи. Мы больше не под надзором детоводителя.

Нам здесь сказано, что мы не только освобождены от закона как средства попытки обрести оправдание, но также освобождены от этого закона как средства освящения, ибо у нас гораздо более высокий стандарт во Христе, воскресшем из мертвых, и мы должны быть заняты Им. Когда мы поглощены Им, благодать Божия учит нас тому, что,

“Отринув нечестие и мирские похоти, мы должны жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке” (Титу 2:12).

Например, предположим, что я как христианин по какой-то странной случайности никогда даже не слышал о Десяти Заповедях. Предположим, что было бы возможно, что я никогда не знал о них, но, с другой стороны, мне была преподана чудесная история Евангелия, и мне были доверены некоторые книги Нового Завета, показывающие, как должен жить христианин. Если я хожу в послушании этому откровению, я живу на более высоком, на более святом уровне, чем тот, кто имел только Десять Заповедей. Всякий, кто имеет чудесное учение, исшедшее из уст Господа Иисуса Христа, и дивное раскрытие посланий, показывающих, каким должен быть христианин, имеет этот новый стандарт святости, который есть не закон, данный на Синае, но воскресший Христос по правую руку Бога, и поскольку я хожу в послушании Ему, моя жизнь будет праведной жизнью, и поэтому,

После того как пришла вера, мы уже не под детоводителем.

Затем он добавляет,

«Вы все сыны Божьи по вере во Христе Иисусе,»

От Него мы получаем жизнь. Кому Бог дарует вечную жизнь? Всем, кто уповает на Его благословенного Сына.

"Имеющий Сына имеет жизнь; а не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1-е Иоанна 5:12).

И вот почему наш Господь Иисус подчеркивает,

“Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия” (Иоанна 3:3).

Должно быть сообщение божественной жизни. Это делает нас членами семьи Божьей-новые и чудесные отношения.

«Ибо все вы, кто во Христа крестились, во Христа облеклись.»

У него, вероятно, здесь две мысли. Внешне мы облекаемся во Христа в нашем крещении. Этот обряд указывает, что мы исповедали принятие Господа Иисуса Христа, но я думаю, что он также имеет в виду крещение Святым Духом, и благодаря этому мы фактически становимся членами Христа и, в самом полном, глубоком смысле, облекаемся во Христа. И теперь, как члены этого нового творения, «нет ни Иудея, ни Еллина», национальные различия больше не имеют значения. В этой связи есть

нет ни Иудея, ни Эллина, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

Он не игнорирует естественные различия. Конечно, мы по-прежнему сохраняем свое естественное место в обществе, мы остаемся слугами или господами, мы остаемся мужчинами или женщинами, но что касается нашего места в новом творении, Бог не принимает во внимание ни одно из этих различий. Все, кто верует в Господа Иисуса Христа, становятся едины в Нем,

“члены тела Его, от плоти Его и от костей Его” (Ефесянам 5:30).

Как нам нужно это помнить!

Все вы едины во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и наследники по обетованию.

Быть «во Христе» и быть «Христовым», сводится к одному и тому же, «все одно во Христе Иисусе».

И если вы Христовы [если вы принадлежите Ему], то вы семя Авраамово и наследники по обетованию.

Потому что и вы тоже поверили Богу, как Авраам (Авраам

“поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.” [Римлянам 4:3])

Это вменяется вам в праведность. И так каждый верующий становится частью духовного семени Авраама. Существует как духовное, так и естественное семя Авраама.

“Верующие благословляются с верным Авраамом” (Галатам 3:9).

Я надеюсь, нам ясно это различие между законом и благодатью.

Несколько лет назад я взял с собой в Окленд, Калифорния, индейца навахо. Однажды вечером в воскресенье он пошел на собрание нашей молодежи. Они говорили об этом послании к Галатам, о законе и благодати, но не очень ясно, и наконец один из них повернулся к индейцу и сказал: «Интересно, есть ли что-нибудь сказать по этому поводу нашему другу-индейцу»?

Он встал и сказал: «Что ж, друзья мои, я слушал очень внимательно, потому что я здесь, чтобы узнать все, что могу, чтобы потом передать это своему народу. Я не понимаю, о чем вы говорите, и не думаю, что вы сами понимаете. Но что касается этого закона и благодати, позвольте мне посмотреть, смогу ли я прояснить это. Я думаю, это так. Когда мистер Айронсайд привез меня из моего дома, мы совершили самое долгое железнодорожное путешествие в моей жизни. Мы вышли в Барстоу, и там я увидел самую красивую железнодорожную станцию с отелем над ней, которую я когда-либо видел. Я обошел все вокруг и увидел на одном конце табличку: «Не плевать здесь». Я посмотрел на эту табличку, затем посмотрел на землю и увидел, что многие там плевали, и прежде чем я успел подумать, что делаю, я сам плюнул. Разве это не странно, когда на табличке написано: «Не плевать здесь»? Я приезжаю в Окленд и иду в дом дамы, которая пригласила меня сегодня на ужин, и я нахожусь в самом прекрасном доме, в котором я когда-либо был в своей жизни. Такая красивая мебель и ковры, что мне не хочется на них наступать. Я опустился в удобное кресло, и дама сказала: «Теперь, Джон, ты посиди здесь, пока я выйду и посмотрю, готов ли ужин у горничной». Я оглядываюсь на красивые картины, на рояль, и хожу по всем этим комнатам. Я ищу табличку; табличка, которую я ищу, это: «Не плевать здесь», но я осматриваю эти две красивые гостиные и не могу найти такой таблички. Я думаю: «Какая жалость, когда это такой красивый дом, чтобы люди плевали по всему нему — очень жаль, что они не повесили табличку!» Итак, я осматриваю весь этот ковер, но не могу найти, чтобы кто-нибудь там плевал. Какая забавная вещь! Там, где на табличке написано: «Не плевать», многие плевали; здесь, где нет таблички, никто не плевал. Теперь я понимаю! Эта табличка — закон, но внутри дома это благодать. Они любят свой красивый дом и хотят содержать его в чистоте. Я думаю, это объясняет этот вопрос закона и благодати», — и он сел.