Глава 4: Глава 4 Усыновление в сыновья; Аллегория двух заветов

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Богодухновенное рассуждение апостола в этих первых семи стихах в Галатам 4:0 очень поразительно и прекрасно в своем упорядоченном изложении темы. Он говорит нам: «Еще скажу: наследник, доколе он дитя, ничем не отличается от раба [то есть, раба-невольника], хотя и господин всего». Возьмите маленького ребенка в доме, прежде чем он достигнет совершеннолетия. Он может быть фактически наследником огромного богатства, но ему не позволено поступать по-своему, ни вступать во владение своим наследством. Его следует держать в подчинении для дисциплины и обучения. Его положение в доме практически ничем не отличается от положения слуги. На самом деле, он сам должен быть подчинен слуге, как говорит нам стих 2; он находится под опекунами и управляющими, или наставниками, до времени, назначенного отцом. Все это совершенно ясно и не требует эрудированного ума, чтобы понять это.

Затем обратите внимание на применение. Апостол показывает, что народ Израиля, земной народ Божий, находился в этом состоянии несовершеннолетия. Апостол Павел отождествляет себя с ними как иудей и говорит: «Так и мы, когда были детьми, были порабощены стихиям [или началам] мира». То есть они были под законом, а закон говорит человеку во плоти. Он был дан Богом, чтобы внушить ему его обязанности и ответственность. Он сам по себе не имел силы произвести новую жизнь, хотя мог направлять детей Божьих и показывать им путь, которым они должны идти по миру. Однако для тех, кто не вникал в его духовную сторону, это было поистине почти невыносимое рабство. Но теперь, когда наступил новый век, век благодати, произошла чудесная перемена. Мы читаем: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, [родившегося] от жены, [родившегося] под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, дабы мы получили усыновление». «Полнота времени» была, конечно, завершением пророческих периодов, как они даны в Ветхом Завете. Особенно можно было бы подумать о великом пророчестве о семидесяти седминах Даниила. Когда наконец настало время, когда Мессия должен был явиться, Бог исполнил Свое Слово, послав Своего Сына в этот мир, чтобы Он родился от женщины, и эта женщина была израильтянкой под законом.

Теперь обратите внимание на одну вещь. Сегодня мы встречаем некоторых исповедующих себя христианами, которые отрицают так называемое Вечное Сыновство Христа. Они говорят нам, что Он не был Сыном от вечности. Они признают, что Он был Словом, как сказано в Иоанна 1:1, но утверждают, что Он стал Сыном, когда родился на земле. Стих 4 определённо отрицает любое подобное учение. «Бог послал Сына Своего, [чтобы Он родился] от женщины». Он был Сыном ещё до того, как сошёл с высот славы в утробу Девы. Именно Сын пришёл по благодати, чтобы стать Человеком, дабы мы могли быть спасены. Эта же истина изложена в 1 Иоанна 4:9-10: «В том явилась любовь Божия к нам, что Бог послал Сына Своего Единородного в мир, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». Ничто не может быть яснее, чем эти два определённых утверждения в данных стихах. Бог послал Своего Сына, послал Его в мир, послал Его с небес, как и Иоанна 3:16 провозглашает: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Мы бесчестим Господа Иисуса Христа, если отрицаем Его Вечное Сыновство. Если Он не Вечный Сын, то и Бог не Вечный Отец.

Разве у Отца не было лона, пока Иисус не родился в Вифлееме?

Он пришел из лона Отца, чтобы родиться в этот мир, чтобы Он был нашим Искупителем-родственником.

Он родился под законом. Он занял Свое место перед Богом здесь на земле как израильтянин, подчиненный закону Божьему. Он соблюдал этот закон в совершенстве; Сам безгрешный, Он никогда не мог попасть под его проклятие из-за Своего собственного несовершенства. Поэтому Он смог пойти на крест и отдать Себя на смерть, чтобы понести проклятие нарушенного закона, дабы искупить тех, кто был под законом, «чтобы мы, — говорит апостол, — получили усыновление». Он встретил все, что было против Его народа, и вывел их на место полной свободы, где Бог мог публично признать их Своими сыновьями, уже не детьми на месте слуги, но наследниками Божьими, сонаследниками с Иисусом Христом. Свидетельством этому было дарование Святого Духа. Итак, в стихе 6 мы читаем: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“» Это верно для всех верующих, ибо нам нужно помнить, что с наступлением нового домостроительства во всей его полноте каждый верующий обитаем Святым Духом, и таким образом запечатлен и помазан. «Если же кто Духа Христова не имеет, — сказано нам, — тот и не Его» (Римлянам 8:9). Таким образом, сегодня в мире нет такого человека, как истинный христианин, который не был бы обитаем Духом Божьим. Мы имеем Духа Сына, и поскольку Он обитает в наших сердцах, мы теперь с обожающей любовью взираем на лик Божий и взываем: «Авва, Отче!» «Авва» — это еврейское слово, означающее «Отец». Наше английское слово является переводом греческого слова патер, и таким образом мы имеем иудея и язычника, объединенных благодатью, обращающихся к Богу как члены одной семьи, как Его дети по рождению и Его сыновья по усыновлению, и взывающих: «Авва, Отче!»

Вывод апостола следует очень естественно: «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Христа». Прежнее состояние, которое господствовало на протяжении веков до того, как Иисус пришел в мир и умер за все наши грехи на кресте, воскрес для нашего оправдания, вознесся на небеса и в единстве с Отцом послал Святого Духа, — этому пришел конец. Верующие больше не находятся на месте раба, но через принятие Духа являются признанными сынами Божьими и, таким образом, наследниками всего Его достояния через Христа Иисуса, Господа нашего.

В этой связи интересно отметить, что после воскресения Господа Иисуса из мертвых Он сказал Марии: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17). Этим Он исполнил пророчество, написанное задолго до того: «Возвещу имя Твое братьям Моим» (Псалтирь 21:23). Хотя Святой Дух еще не сошел, Господь предвосхищает полную славу нового домостроительства, признавая всех искупленных Своими братьями, и поэтому Он говорит: «Отец Мой и Отец ваш, Бог Мой и Бог ваш». Заметьте, Он не говорит: Отец наш и Бог наш. На это была веская причина. Бог был Его Отцом в уникальном смысле; Он был Его Отцом от вечности. Это не относится к нам. Он наш Отец, когда мы принимаем Христа верой как нашего Спасителя. И так же относительно другого выражения: «Бог Мой». Написано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Поэтому Бог был Его Богом в ином смысле, чем Он является нашим Богом. Он наш Бог, потому что Он наш Творец. Мы всего лишь творения, тогда как Он Сам сотворил всё. И хотя не может быть в точности таких же отношений, однако та же Личность, Которая является Его Отцом и Его Богом, теперь наш Отец и наш Бог, потому что мы сыны Божьи через веру во Христа Иисуса. О, да войдут наши сердца глубже в драгоценность этого, и когда мы осознаем нечто из достоинства этого чудесного места, которое Бог дал нам, да будем мы искать благодати, чтобы так жить в этом мире, чтобы приносить славу Его имени.

Помните, в некотором смысле Он доверил нам честь Своего имени. Он сказал древнему Израилю: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Это относилось не к тому, что мы называем сквернословием или богохульством, но к тому, что они были названы именем Господа и были ответственны за прославление Его имени. Вместо этого апостол Павел говорит о них: «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников». То есть язычники видели так много нечестивого и порочного в поведении земного народа Божьего, что говорили: «Если эти люди похожи на своего Бога, то Он, должно быть, действительно очень нечистое Существо». О, братья мои, так ли мы ведем себя, чтобы люди, «видя наши добрые дела, прославляли Отца нашего Небесного»? Говорят ли они, видя благодать Божию в нашей жизни: «Как чудесны должны быть любовь и святость Бога, Которому принадлежат эти люди и чьими сыновьями они себя называют!» Именно когда мы ходим в послушании Его Слову, мы прославляем благодать, которая спасла нас и поместила нас в это благословенное положение сыновей и наследников.

Элементы Мира

Лекция 10

Галатам 4:8-20

Впрочем тогда, не зная Бога, вы служили тем, которые по природе не боги. Ныне же, познавши Бога, или, лучше сказать, познанные от Бога, как обращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Вы наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас. Братия, умоляю вас: будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня. Вы знаете, что по немощи плоти я благовествовал вам в первый раз. И искушение мое для плоти моей вы не презрели и не возгнушались им, но приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как же вы были блаженны? Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, потому что говорю вам правду? Ревнуют о вас недобро, а хотят отлучить вас, чтобы вы ревновали о них. Хорошо ревновать всегда о добром, и не только тогда, когда я присутствую у вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас. (ст. 8-20)

«Однако тогда, когда вы не знали Бога, вы служили тем, которые по природе не боги». Мы видели в этом послании, что галаты, которые были выведены из языческой тьмы в свет и свободу Евангелия через служение апостола Павла, подпали под обаяние – как бы это сказать? – неких иудействующих учителей, которые увлекали их в подчинение закону Моисея, говоря им, что если они не будут обрезаны и не будут соблюдать закон Моисея, то не смогут быть спасены, что хотя они начали в вере, им нужно было завершить свое спасение собственными делами, приобретая заслуги послушанием заповедям закона. Апостол показывал им, что закон мог только осуждать, мог только убивать, не мог оправдывать, не мог давать жизнь, и не мог освящать, и что наше освящение так же истинно совершается верой, как и наше оправдание.

Теперь он рассуждает с ними, пытаясь показать безрассудство их пути в отказе от христианства со всей его свободой и светом ради сумерек и рабства иудаизма. «Почему, — говорит он, — вы были язычниками, когда я пришел к вам. Вы были порабощены языческим обычаям, вы служили тем, кого считали богами, которые на самом деле не боги, вы были идолопоклонниками, и вы знаете, что в те дни вас вводило в заблуждение языческое жречество. Были определенные вещи, которые вы не могли есть, места, куда вы не могли ходить, вещи, к которым вы не могли прикасаться. Были различные виды приношений, которые вы должны были приносить, были обереги от злых духов, амулеты и талисманы. Вы были рабами мирских обычаев в те дни вашего язычества. Меня поражает то, что вы готовы снова пойти в рабство, познав нечто из свободы благодати». «Ныне же, познав Бога, или, лучше сказать, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным началам и хотите снова поработить себя им?» Обратите внимание на это выражение: «Познав Бога, или, лучше сказать, получив познание от Бога». В этом есть две стороны. Мы часто говорим людям: «Знаете ли вы Иисуса?» Но гораздо важнее осознать, что Иисус знает вас, чтобы иметь возможность сказать: «Слава Богу, Он знает меня, и Он знал обо мне в моем грехе, и Он возлюбил меня и отдал Себя за меня». Мы иногда говорим: «Нашли ли вы Иисуса?» Конечно, Слово Божье говорит: «Ищите, и найдете», и Господь призывает нас «призывать Его, пока Он близок», но гораздо более чудесная истина в том, что Он ищет нас. Мы слышали о маленьком мальчике, к которому подошел христианский работник и сказал ему: «Мой мальчик, ты нашел Иисуса?» И малыш поднял глаза с озадаченным выражением и сказал: «Почему, простите, сэр, я не знал, что Он потерялся, но я потерялся, а Он нашел меня». Вот так.

Я был потерян, но Иисус нашел меня, Нашел овцу, что заблудилась; Обнял меня Своими любящими объятиями, Вернул меня на Свой путь.

Бог знал меня задолго до того, как я узнал Его. Он знает меня сейчас, с тех пор как я доверился Христу, как Своего дитя, и Павел говорит: «Разве не позор, что после того, как вы познали Бога, или, вернее, были познаны Богом, после того, как вы вошли в эти благословенные отношения с Ним как с вашим Отцом, если вы действительно знаете, что значит быть рожденным свыше, разве не странно, что вы теперь обратитесь к такой же законнической системе, от которой вы были избавлены, когда впервые пришли к спасительному познанию Господа Иисуса Христа?» «Как же вы опять обращаетесь к немощным и бедным началам, которым снова хотите поработить себя?» Кто-то может сказать: «Но что вы имеете в виду? Они обращались к закону, к соблюдению иудейских праздников и иудейской субботы, иудейских обрядов. Но они никогда не знали этих вещей в свои языческие дни. Почему он говорит: „Как же вы опять обращаетесь?“» Принцип был абсолютно тот же. Почему язычники проходят через свои формы и обряды? Потому что они надеются заслужить что-то и спасти свои души. Почему иудеи проходили через все свои обряды и церемонии? Чтобы таким образом угодить Богу и таким образом заслужить что-то и в конечном итоге спасти свои души. Принцип тот же, пытаетесь ли вы спасти себя, принося в жертву собственного ребенка или самое дорогое, что у вас есть, на языческом алтаре, соблюдаете ли вы субботу седьмого дня, как это делают некоторые люди сегодня, и тем самым надеетесь спастись, или же вы соблюдаете языческие праздники и надеетесь таким образом угодить языческим богам. Иудейские праздники исполнились во Христе, и мы не возвращаемся к ним, надеясь угодить Богу их соблюдением. Они имели свое место когда-то, и люди веры могли соблюдать их в послушании Слову Божьему, но это место не их сейчас, потому что «Христос есть конец закона к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:4). Все эти обряды были лишь тенями грядущих вещей. Теперь, когда пришла реальность, зачем возвращаться к тени? Мы не будем заниматься прообразом, поскольку у нас есть Антитип; мы не будем заниматься картинами, когда у нас есть Реальность. Мирской принцип, конечно, заключается в попытке заслужить спасение собственными делами.

В мире есть только две религии: истинная и ложная. Все формы ложной религии похожи: все они говорят: «Что-то в руке своей я приношу», — единственная разница лишь в том, что это «что-то» собой представляет. Но истинная религия, откровение с небес, побуждает человека петь: «Ничего в руке своей я не приношу». Христианство говорит: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, но по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит 3:5). Сегодня мы видим христиан, которые обращаются к символам и изображениям как к средству духовной помощи, но они просто возвращаются к стихиям мира. Если бы вы спросили язычника: «Этот идол — твой бог?», — некоторые ответили бы: «Да», — но разумный язычник ответил бы: «Нет, я не совсем считаю этого идола своим богом, но он представляет моего бога; он помогает мне войти в общение с моим богом». То же самое вы видите и в христианском мире, где некоторые церкви полны изображений. Это не изображения Марса, Юпитера, Венеры, Исиды или Осириса, но всё те же изображения — изображения Святого Иосифа, Святого Варнавы, Святого Павла, двенадцати апостолов, Пресвятой Девы Марии и даже Христа. Перед ними горят свечи, и люди преклоняются перед ними. Мы спрашиваем: «Почему вы не поклоняетесь Богу? Зачем поклоняться этим изображениям?» И они отвечают: «Мы не поклоняемся им; мы почитаем их, и они просто вспомогательные средства для поклонения. Эти изображения помогают пробудить наш дух и помогают нам поклоняться».

Я слышал, как один протестантский служитель говорил группе служителей, и он сказал: «Я нахожу очень полезным иметь перед собой очень красивую картину Христа в терновом венце». Он упомянул картину некоего художника и сказал: «Она у меня в рамке; и когда я хочу прийти к Господу, мне нравится отбросить все остальное, сесть и некоторое время созерцать эту картину, и я начинаю все больше и больше осознавать, что Он сделал для меня. Это вызывает в моем сердце поклонение и обожание». «Как же вы опять обращаетесь к немощным и бедным началам, которым снова хотите поработиться?» Нет на земле художника, который мог бы нарисовать моего Христа. Вам нужно обратиться к Библии, чтобы получить эту картину. Если вы хотите быть побужденным и приведенным в дух поклонения, сядьте над своей Библией и прочитайте пятьдесят третью главу Исаии или повествование в Евангелиях о том, что совершил Христос, и когда вы будете заняты истиной Божьей, ваше сердце будет изливаться в поклонении. Вам не нужны картины, чтобы помочь вам поклоняться. Это всего лишь «немощные и бедные начала» мира. В домостроительстве благодати нашего Господа Иисуса Христа мы должны поклоняться «в духе и истине».

Итак, апостол говорит: «Мне жаль видеть, как вы возвращаетесь к этим вещам» — «Вы наблюдаете дни, и месяцы, и времена, и годы». То есть они возвращались к иудейской субботе и другим святым дням и праздникам, к иудейскому субботнему году и году Юбилея. Но, видите ли, эти вещи не обязательны для нас сегодня. Почему? Потому что субботний день иудеев нашел свое исполнение в Том, Кто сказал: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28). «Посему для народа Божия еще остается покой (истинное соблюдение субботы)» (Евреям 4:9). Мы нашли нашу субботу во Христе, и поэтому мы соблюдаем первый день недели, день Его воскресения, не для того, чтобы заслужить что-либо, но потому, что мы рады иметь привилегию собираться вместе как сообщество поклоняющихся верующих и использовать возможность проповедовать Евангелие благодати Божией. Та суббота седьмого дня была памятником избавления Израиля из Египта. Это не относится к нам, но мы нашли ее исполнение во Христе. Некоторые могут спросить: «Вы совершенно уверены, что суббота закона включена в число теней?» Да, обратитесь к Колоссянам 2:16-17: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-либо праздник, или новомесячие, или субботы: это есть тень будущего, а тело — Христово». Разве вы не видите? — это была суббота ветхозаветная, один день покоя из семи. Теперь у меня есть Иисус, и у меня семь дней покоя из семи. Я имею покой в Нем постоянно и избавлен от субботы закона.

Затем были священные месяцы. Был месяц, в который они праздновали Пасху и Праздник первых плодов. Затем седьмой месяц, в котором был великий день Искупления и Праздник Кущей. Но всё, о чём говорят эти месяцы и праздники, исполнилось во Христе. Он есть истинная Пасха: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Коринфянам 5:7-8). Праздник первых плодов нашёл своё исполнение в воскресении Христа, и это Он сказал: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Иоанна 12:24). Христос пал в землю смертью и ныне стал первенцем из умерших, и мы поклоняемся с благоговейной благодарностью за всё, что это значит для нас. Великий день Искупления нашёл своё исполнение на кресте. Господь Иисус Христос был принесённой в жертву Жертвой, чья драгоценная кровь совершает искупление за душу. Мы читаем: «Потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия очищает душу» (Левит 17:11). Всё это исполнилось в Иисусе. И Он есть истинное исполнение Праздника Кущей, праздника, который ведёт нас к Его возвращению, когда Он принесёт вечную праведность. Все они были даны, чтобы указывать вперёд на пришествие благословенного Сына Божьего и Его чудесное дело.

«Вы наблюдаете дни, и месяцы, и времена, и годы». Многие в Израиле впали в дурную привычку обращаться к астрологам и другим, и поэтому были известны как наблюдатели времен, но это было явно против воли Божьей, и Он связывает это с демонами. Христиане не имеют ничего общего с чем-либо подобным. Затем они соблюдали священные годы. Был субботний год; каждый седьмой год должен был быть отделен как суббота Господу. Нельзя выбирать определенные части закона и соблюдать только их; если вы обязаны соблюдать субботу седьмого дня, вы обязаны соблюдать и субботу седьмого года. Но Павел говорит, что как христиане мы освобождены от всего этого. Это было лишь рабство, и мы свободны от него.

«Я боюсь за вас, чтобы не оказалось, что я напрасно потрудился для вас». Он действительно сомневался, истинно ли они обратились. Он помнил, как они исповедовали свои грехи, и какую радость они испытывали, и теперь он говорит: «Разве это было неискренне?» Часто можно испытывать подобные чувства по отношению к людям. Некоторые хорошо начинают и, казалось бы, являются настоящими христианами, но вскоре они увлекаются чем-то совершенно небиблейским, и ты задаешься вопросом, не было ли это все ошибкой. Если люди спасены, они запечатлены Святым Духом. Он есть Дух Истины, и Он приходит, чтобы наставить их на всякую истину. Слава Богу, иногда они восстанавливаются, и тогда ты понимаешь, что они были настоящими, но если они никогда не восстанавливаются, мы читаем: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все они наши» (1 Иоанна 2:19).

Теперь он обращается непосредственно к этим своим новообращенным, и самым нежным образом говорит: «Братия, умоляю вас, будьте как я; ибо я как вы: вы нисколько не обидели меня». Что он имеет в виду? Он практически говорит: «Было время в моей жизни, когда я соблюдал все эти вещи, в которые вы сейчас входите; когда вся моя надежда на небо основывалась на выработке собственной праведности; и я был очень скрупулезен во всех этих вещах, которые вы сейчас принимаете. Я соблюдал Пасху, я соблюдал Праздник первых плодов, постановления великого дня Искупления, и соблюдал Праздник Кущей. Я делал все эти вещи, которые вы сейчас предпринимаете. Я был осторожен в отношении мяса и питья, я считал определенные продукты нечистыми и не имел с ними ничего общего, но я пришел к вам как один из вас. Вы ничего не знали о законе, и я пришел к вам как человек, полностью освобожденный от закона Моисеева, полностью от него освобожденный. Я бы хотел, чтобы вы пришли туда, где я. Займите свое место теперь со мной; я не под законом, но под благодатью, и я хочу, чтобы вы были под благодатью, а не под законом». Перед Богом они на самом деле были таковыми, конечно, если истинно спасены, но он хотел, чтобы они были таковыми и духом.

Он рассказывает нам в другом месте, как он стоял:

Для Иудеев я стал как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных — как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона (не будучи чужд закона для Бога, но под законом для Христа), чтобы приобрести чуждых закона… Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. (1 Коринфянам 9:20-22)

Позвольте мне проиллюстрировать позицию Павла. Он стоит в центре между двумя крайностями. Справа находятся те, кто под законом, иудеи; слева — те, кто без закона, язычники, которые ничего не знают о законе Моисея. Теперь он говорит: «Я не принадлежу ни к одной из этих групп, поскольку спасён по благодати, но стою здесь между ними двумя, и, будучи возрождённым, я подчинён Христу. Чтобы достичь иудея, я иду туда, где он находится, и готов сесть с ним, разделить ту пищу, которую он ест, и пойти с ним в его синагогу, чтобы у меня была возможность проповедовать ему. И я буду использовать закон Моисея, чтобы показать ему его грех, и пророков, чтобы показать ему Спасителя. Затем я иду к язычникам, но не проповедую им закон Моисея.» Он мог бы сказать: «Когда я пришёл к вам, я занял своё место как человек не под законом, но в свободе благодати, и проповедовал вам Христа как Спасителя всех верующих. Я бы хотел, чтобы вы достаточно ценили это, чтобы стоять со мной. Вы оставляете меня и идёте туда, откуда Бог вывел меня, прежде чем Он спас меня. Разве вы не видите ошибку, которую совершаете? Вы отказываетесь от благодати ради закона.»

«Вы знаете, как по немощи плоти я благовествовал вам в первый раз. И искушение мое, которое было в плоти моей, вы не презрели и не отвергли, но приняли меня как Ангела Божия, как Христа Иисуса». Он стремился тронуть их сердца, напоминая им о тех ранних днях, когда он пришел в Антиохию Писидийскую, и в Иконию, Листру и Дервию, и проповедовал Слово среди них. Все это были галатийские города. Пришел ли он с помпой и церемониями, дивными одеяниями, свечами и образами? Нет, ничего подобного. Он пришел не как великий и могущественный церковник, как тот, кто заявляет о своей власти над ними, но как смиренный человек, проповедующий Христа и Его распятого. «Вы знаете, как по немощи плоти я благовествовал вам в первый раз».

Павел был использован Богом для исцеления многих больных людей, но он никогда не исцелял себя и не просил никого исцелить его, кроме Бога. Он молился об избавлении трижды, но Бог сказал: «Я не собираюсь избавлять тебя, но — „Довольно для тебя благодати Моей“», и Павел ответил: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Коринфянам 12:9). Он был больным человеком годами, пока проповедовал Евангелие. Он приходил к людям, слабый, уставший и изможденный, и если не хватало денег, чтобы поддержать его, он шел работать и делал палатки, чтобы заработать на хлеб, а затем ночью шел и искал людей, которым можно было бы проповедовать Христа. Он рекомендовал Евангелие этим Галатам своим самоотверженным служением и готовностью страдать. Когда они (в те дни, бедные язычники) смотрели на него, они удивлялись, что он так любит их, и дивились его вести, и верили ей, и были спасены. Теперь он говорит: «Вы всё это потеряли; вы больше не заботитесь обо мне; вы ушли за этими лжеучителями, и вы потеряли свою радость». «Где же то блаженство, о котором вы говорили? Ибо свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне». Я полагаю, что страдания, которые он переносил, были связаны с его глазами. Вероятно, у него был какой-то недуг глаз, который затруднял ему чтение и видение аудитории, и это делало его вид неприглядным, когда он стоял на кафедре. Возможно, они говорили: «Бедный Павел! Если бы мы могли отдать ему наши глаза, мы бы с радостью сделали это!» Вот как они когда-то чувствовали. «Неужели я сделался врагом вашим, потому что говорю вам правду?» Именно эти злые учителя расстроили их.

«Ревностно добиваются вас, но не к добру; да, они хотят отлучить вас, чтобы вы добивались их». Иными словами, они пришли, чтобы сделать вас своей добычей своим ложным учением, пытаясь пагубно повлиять на вас, чтобы вы сплотились вокруг них, ибо они хотят создать свою маленькую партию. Они не ищут вашего блага, но пытаются расширить свое собственное влияние. «Хорошо всегда ревновать о добром, и не только тогда, когда я нахожусь с вами». То есть, хорошо человеку быть ревностным в том, что правильно, хорошо идти к людям с истиной и приводить их к свету, и те, кто начал в истине, должны были бы продолжать в ней.

И теперь в своём глубоком страдании он восклицает: «Чада мои, о которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» Иными словами, я помню, когда вы были спасены, я пережил настоящие родовые муки в своей душе, и теперь я переживаю это всё снова, потому что я так беспокоюсь о вас. «Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас». Иными словами: «Я пишу вам довольно резкие вещи, но я хотел бы говорить с вами нежно, с любовью, если бы только был там. Я не уверен в вас». Ложная религия никогда не может дать уверенности, но благословенное, славное Евангелие благодати Божией даёт. Оно полностью заверяет нас в полном и окончательном спасении, если мы верим Богу. Кто же тогда намеренно отвернулся бы от свободы, которую мы имеем во Христе, к рабству какой-либо ложной системы?

Божественная Аллегория

Лекция 11

Галатам 4:21-31

Скажите мне, вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано, что у Авраама было два сына: один от рабыни, а другой от свободной. Но тот, кто был от рабыни, родился по плоти; а тот, кто от свободной, по обетованию. В этом есть иносказание: ибо это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, это Агарь. Ибо Агарь эта есть гора Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве. Иерусалим же горний свободен: он — матерь всем нам. Ибо написано: Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у заброшенной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа. Мы же, братия, по примеру Исаака, дети обетования. Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабыню и сына ее, ибо сын рабыни не будет наследником с сыном свободной. Итак, братия, мы не дети рабыни, но свободной. (ст. 21-31)

"Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?" Мы уже заметили, что хотя галаты были языческим народом, спасенным по благодати, они попали под влияние некоторых иудействующих учителей, которые пытались подчинить их закону. Они говорили: "Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись" (Деян. 15:1), и поэтому в этом послании апостол Павел поднял великий вопрос Закона и Благодати и излагал его, разъясняя, давая понять, что спасение не делами закона, но целиком через слышание веры.

Несомненно, эти иудейские учители, присоединившиеся к христианскому сообществу, отсылали верующих обратно к Ветхому Завету, и они могли приводить им Писание за Писанием, в котором казалось очевидным, что закон был высшим испытанием, и что Бог сказал: «исполнивший его человек жив будет им» (Римлянам 10:5), и: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона» (Галатам 3:10). И поэтому они стремились внушить этим верующим важность стараний умилостивить Бога, обретения божественной милости человеческими усилиями.

Теперь он говорит: «Вы желаете быть под законом, не так ли? Вы хотите подчинить себя закону Моисея? Почему вы не слушаете закон? Почему вы внимательно не читаете книги закона и не видите, что именно сказал Бог?» Он использует здесь термин «закон» двумя разными способами. В первом случае, имея в виду закон Моисея, закон, данный на Синае, со всеми сопутствующими правилами и предписаниями, уставами и судами, которые были с ним связаны, но во втором — имея в виду книги Закона. «Скажите мне, вы, желающие быть под законом [правовой завет], разве вы не слышите закон [книги закона, в которых Бог говорит нам о заветах]?»

Затем он возвращает их к Бытию и говорит: «Ибо написано, что у Авраама было два сына: один от рабыни, а другой от свободной». Мы знаем эту историю. Женой Авраама была Сарра, и Бог обещал, что Авраам и Сарра станут родителями сына, который будет предтечей грядущего Семени, в Котором благословятся все народы земли, но годы шли, и казалось, что это обещание не будет исполнено. Наконец, потеряв надежду, Сарра сама предложила им опуститься до низменного обычая окружающих их народов, и чтобы Авраам взял другую женщину, не совсем для того, чтобы она занимала полный статус жены, но чтобы она была приведена в дом как наложница. Авраам безрассудно согласился на это и взял Агарь. В результате этого союза родился сын, которого назвали Измаилом, и Авраам лелеял надежду, что он окажется обещанным, через кого Мессия придет в мир. Но Бог сказал: «Нет, это не тот. Я сказал тебе, что у тебя будет ребенок от Сарры, и этот не обещанное семя». Авраам умолял: «О, если бы Измаил жил пред Тобою!» (Бытие 17:18). Но Бог сказал, как бы: «Он может иметь определенное наследство, но он не может быть дитям обетования. В должное время сама Сарра родит ребенка, и в этом ребенке Мой завет устоит».

Апостол теперь показывает нам, что эти события имели символическое значение. Он не имеет в виду, что они на самом деле не происходили так, как написано. Они происходили. Писание говорит в 1 Коринфянам 10:11, говоря о ветхозаветных записях: «Все это происходило с ними как [образы]; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». Заметьте: «Все это происходило». Некоторые люди говорят, что этого не было, что это были просто мифы, или фольклор, или что-то в этом роде, но Святой Дух говорит: «Все это происходило». И поэтому все, что вы читаете в Слове относительно различных ветхозаветных персонажей, народов, городов и так далее, все это должно восприниматься как исторические факты. За последние сто лет, когда голос археологии звучал так ясно и громко, не было обнаружено ни одной вещи, которая опровергла бы что-либо написанное в Писании, в то время как тысячи открытий помогли засвидетельствовать и подтвердить библейскую запись. Конечно, ее не нужно подтверждать, насколько это касается веры, ибо мы верим тому, что сказал Бог. Однако эти важные открытия в значительной степени помогли закрыть уста скептиков, которые не верили бы в истинность утверждений Писания. Авраам жил, Сарра жила, Агарь была реальной личностью, два сына были реальными личностями. От Измаила произошли арабы, от Исаака – евреи. С самого начала два мальчика не ладили друг с другом, и эти народы не были дружелюбны. Это объясняет сегодняшние проблемы в Палестине. Они не могли ладить в начале и не могут сегодня. Но апостол берется показать, что эти матери и их сыновья имели символическое значение.

«Но тот, кто был от рабыни, родился по плоти [и так он говорит обо всех, кто рождён только по плоти]; но тот, кто от свободной, был по обетованию [Исаак был дитём благодати]». С естественной точки зрения было бы абсолютно невозможно для Авраама и Сарры стать родителями в то время, когда родился Исаак. Это было божественное проявление, чудо. Исаак был дитём обетования, и, следовательно, дитём благодати. Апостол говорит нам, что эти вещи являются аллегорией. На протяжении всего Слова Бог использовал аллегории, чтобы мы могли получить великие моральные, духовные и прообразные уроки из этих событий, и здесь Сам Дух Божий раскрывает одну из них для нас.

«Это – иносказание. Оба завета – это две женщины: один завет от горы Синайской, рождающий в рабство, это Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве. А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам». Эти две женщины представляют два завета: Сарра – Авраамов завет, и Агарь – Моисеев завет. В чем же разница между ними? Авраамов завет был заветом суверенной благодати. Когда Бог сказал Аврааму: «В тебе и в семени твоем благословятся все племена земные», Он не поставил никаких условий. Это было Божественное обещание. Бог сказал: «Я сделаю это; Я ничего не прошу от тебя, Авраам, Я просто говорю тебе, что Я сделаю». Это благодать. Благодать не ставит условий людям; благодать не требует, чтобы мы что-либо делали для получения заслуг. Многие люди говорят о спасении по благодати, но, кажется, не имеют ни малейшего представления о том, что такое благодать. Они думают, что Бог дает им благодать, чтобы делать то, что делает их достойными спасения. Это совсем не так. Мы читаем: «получая оправдание даром, по благодати Его» (Римлянам 3:24), и это слово «даром» буквально означает «безвозмездно». То же самое слово переводится как «без причины» в другом месте Писания. О Господе Иисусе Христе сказано, что исполнилось Писание, написанное о Нем: «Возненавидели Меня напрасно» (Иоанна 15:25). Иисус никогда не делал ничего, чтобы заслужить плохое обращение, которое люди Ему оказывали, и вы и я не можем сделать ничего, чтобы заслужить хорошее обращение, которое Бог оказывает нам. С Иисусом люди обращались плохо безвозмездно; с нами, спасенными, Бог обращается хорошо безвозмездно. Я надеюсь, что вы понимаете этот чудесный факт, и что ваша душа трепещет от радости! Какое чудесное дело – быть спасенным по благодати! Одна из причин, по которой Бог спасает людей по благодати, заключается в том, что «блаженнее давать, нежели принимать», и Ему должна принадлежать более блаженная часть.

Много лет назад богатая дама в Нью-Йорке построила прекрасную церковь. В день освящения её агент поднялся из зала на платформу и передал документ о праве собственности Епископальному епископу Нью-Йорка. Епископ дал агенту один доллар за документ, и в силу этого одного доллара, получение которого было подтверждено, собственность была передана Епископальной церкви. Вы скажете: «Какой чудесный дар!» Да, в определённом смысле это было так, ибо передача одного доллара была просто юридическим соблюдением. Но в конце концов, в полном библейском смысле это не было даром, ибо это стоило один доллар; и поэтому документ был оформлен не как дарственная, а как купчая. Она была продана Епископальной церкви за один доллар. Если бы вам нужно было сделать что-то одно, чтобы спастись, если бы вам нужно было даже поднять руку, встать на ноги, сказать всего одно слово, это не было бы даром. Вы могли бы сказать: «Я сделал то-то и то-то и таким образом заслужил своё спасение», но это бесценное благословение абсолютно бесплатно. «Если же по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не было бы уже делом» (Римлянам 11:6). Вот что Дух Божий говорит нам в Слове.

И так мы видим завет благодати, проиллюстрированный в Сарре. Бог сказал Сарре: «У тебя будет ребенок, и этот ребенок станет средством благословения для всего мира». Казалось невозможным, чтобы это когда-либо произошло, но в должное время Божье Его Слово исполнилось, и наконец через Исаака пришел наш Господь Иисус Христос, Который принес благословение всему человечеству. Агарь же, напротив, была рабыней, и она говорит о завете закона, о Моисеевом завете, заключенном на горе Синай, ибо там Бог сказал: «Человек, исполняющий [эти вещи], будет жить ими», но никто никогда не был найден, кто мог бы соблюсти это в совершенстве, и поэтому на основании закона никто никогда не получил жизни. Сарра, которая прообразует благодать, стала матерью дитя обетования; Агарь прообразует закон и стала матерью дитя плоти. Закон говорит только плоти, тогда как верующий есть дитя обетования и рожден от божественной силы. «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3). Почему люди в целом так охотно принимают законничество и так боятся благодати? Это потому, что законничество привлекает естественный разум.

Я помню, как просматривал собрание переводов Макса Мюллера восточной священной литературы в тридцати восьми больших томах. Я прочитал их, чтобы получить представление о различных религиозных системах в восточных странах, и обнаружил, что хотя они различались в десяти тысячах вещей, все они сходились в одном: спасение должно быть достигнуто собственными усилиями, единственная разница заключалась лишь в том, что это были за усилия. Все учили спасению делами, и каждая религия, за исключением той, что открыта с небес, заставляет людей что-то делать или что-то платить, чтобы заслужить божественную милость. Это привлекает естественного человека. Он интуитивно чувствует, что Бог помогает тем, кто помогает себе сам, и что если он сделает все возможное, то, несомненно, Бог будет достаточно заинтересован, чтобы что-то сделать для него. Но наше лучшее абсолютно ничего не стоит. «Вся наша праведность — как запачканная одежда» (Исаия 64:6), и чем скорее мы поймем, что у нас нет собственной добродетели, что нам нечего представить Богу, чтобы заслужить наше спасение, тем лучше для нас. Когда мы это поймем, мы будем готовы быть спасены одной лишь благодатью. Мы приходим к Богу как бедные, нуждающиеся, беспомощные грешники, и благодаря делу, которое Господь Иисус Христос совершил для нашего спасения, мы, верующие в Него, становимся детьми обетования.

Агарь прообразовала Иерусалим, который находится здесь, на земле, потому что Иерусалим в то время был центром законной религии. Но Сарра прообразует Иерусалим вышний, «который есть матерь всем нам», или буквально, «наша матерь». Закон — это земная система, он обращается к земному народу, к людям по плоти, тогда как благодать — это небесная система, которая доступна детям обетования. Иерусалим вышний — «наша матерь». Почему? Потому что Христос превыше всего. Христос вознесся туда, и, Сам совершив очищение грехов, Он воссел одесную Величия на небесах, и там Он сидит превознесенный, Князь и Спаситель, и от этого престола благодать изливается на грешных людей.

Благодать течёт, как река, Миллионы ею были напитаны; Всё так же свежа она льётся, Из раненого бока Спасителя; Никто не должен погибнуть, Все могут жить, поскольку Христос умер.

Доверили ли вы этому Спасителю? Приняли ли вы эту благодать? Можете ли вы сказать: «Да, я гражданин неба; Иерусалим вышний — моя мать»? Даже Авраам искал тот небесный город. Бог обещал ему наследство на земле, и когда-нибудь его дети получат это. Они пытаются получить это сейчас по плоти, и им очень тяжело. Когда-нибудь, в соответствии с обещанием, они получат это, и тогда это будет для них сплошным благословением. Это произойдет после того, как их глаза откроются, чтобы увидеть Господа Иисуса Христа как своего Мессию. Очень многие люди обеспокоены Палестиной. Я глубоко заинтересован в том, что там происходит, и признаю в этом частичное исполнение Слова, но причина, по которой евреи были изгнаны из Палестины девятнадцать веков назад, заключалась в том, что они «не узнали времени своего посещения», и когда пришел их собственный Спаситель, они отвергли Его. Они сказали: «Нет у нас царя, кроме кесаря». И когда Пилат спросил: «Что мне делать с Иисусом, называемым Христом?», они закричали: «Возьми, возьми, распни Его!» (Иоанна 19:15), «Кровь Его на нас и на детях наших» (Матфея 27:25). Как ужасно это проклятие отвечало на протяжении веков. Это не оправдывает злодеяний преследования евреев, но это свидетельство Божественного суда. Они не захотели Спасителя, и с тех пор они находятся под железной пятой кесаря. Но теперь они возвращаются в Палестину. Изменились ли они в своем отношении, в своих мыслях? Обратились ли они к Богу и исповедали грех распятия Господа славы? Нет. Тогда как они могут ожидать благословения, возвращаясь на эту землю? Неудивительно, что там беда, беда, которая будет продолжаться и усиливаться до темных и ужасных дней Великой скорби. Они всего лишь дети Агари, но когда-нибудь, когда Церковь будет восхищена к Господу, и Бог снова обратится к Израилю, остаток из них будет спасен. «Они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне» (Захарии 12:10), и когда они признают Спасителем и Господом Того, Кого когда-то отвергли, Он очистит их от их грехов; Он вернет их на землю; Он приведет их к благословению; Он уничтожит всех их врагов; и они сами станут средством благословения для всей земли. Такова Божественная программа, изложенная в Слове Божьем.

Я хотел бы призвать всех еврейских друзей исследовать свои собственные Писания. Не обратитесь ли вы к своей Библии и не прочтете ли Исаию 53:0, Псалмы 22:0, Псалмы 69:0, последние три главы книги Захарии, а затем, если у вас есть Новый Завет, прочтите послание к Евреям и Евангелие от Матфея, и посмотрите, не покажет ли вам Дух Божий, в чем вся беда Израиля сегодня? Все их беды постигли их потому, что они искали благословения не по Духу, а по плоти, и таким образом отвергли обещанное Семя, когда Он пришел. А вы, язычники, если ищете спасения через членство в церкви, через соблюдение обрядов, через милосердие, через свои добрые дела, молитвы и покаяния, разве не видите, что вы тоже ищете благословения по плоти, тогда как Бог даровал бы его вам на основании чистой благодати? О, если бы вы стали детьми Сарры, завета благодати, которые могут сказать: «Слава Богу, вышний Иерусалим – наша мать». «Наше [гражданство], – говорит апостол, – на небесах; откуда мы и ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа» (Филиппийцам 3:20). И Авраам, как нам сказано, «ожидал города, имеющего основания, которого художник и строитель Бог» (Евреям 11:10). Авраам на небесах, и все его духовные дети, умершие в прошлом, с ним там. Господь Иисус рассказывает о бедном нищем, чаде Авраама, который умер и был отнесен ангелами на лоно Авраамово. Все искупленные, ушедшие с этой сцены, находятся в этом же славном раю, где Авраам, и со временем, когда придет Иисус, мы все присоединимся к этому радостному сонму.

И тогда, не только сейчас, но и на протяжении тысячелетнего царства, как много будет детей Божьих! Так апостол цитирует из Исаии 54:1: «Радуйся, неплодная, нерождающая; восклицай и возглашай, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа». Какое странное Писание! Сначала обратите внимание на его характер. Глава, которая предшествует ей, это Исаия 53:0. Там мы находим самое полное, самое исчерпывающее пророчество о пришествии в мир Господа Иисуса, Его страдании, смерти и воскресении, которое можно найти где-либо в Библии. Исаия, кажется, видит Его страдающим, истекающим кровью и умирающим на кресте, и он говорит: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаия 53:5-6), и пророк завершает эту главу чудесными словами: «Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (ст. 12). И вот следующее же слово, когда вы переходите к главе 54, это «Пой!» Этого достаточно, чтобы заставить вас петь: «Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. Пой!» О чем же нам петь? О несравненной благодати, которую Бог явил во Христе. Павел перевел это слово, «пой», как «радуйся». Почему? Потому что Иисус умер, вопрос греха решен, и теперь Бог может позволить свободной благодати изливаться на бедных грешников. Благодать в прошлом была подобна женщине, которая была покинута и одинока, и жаждала стать матерью детей, но плакала и скорбела в одиночестве. А с другой стороны, здесь законничество, олицетворенное другой женщиной, и у нее тысячи детей, людей, которые заявляют, что спасены человеческими усилиями, спасены своими собственными заслугами. Да, законничество — чудесная мать, у нее есть прошлое потомство, а у бедной благодати, кажется, совсем нет детей. Но теперь Евангелие распространяется, и что происходит? Благодать, та, что была покинута, пренебрежена, становится матерью большего числа детей, чем законничество. «Ибо написано: Радуйся, неплодная, нерождающая; восклицай и возглашай, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа». И таким образом, благодать теперь имеет несметные миллионы детей, и будут еще миллионы в грядущем славном веке.

Миллионы достигли того блаженного берега, Их испытания и труды окончены, И всё ещё есть место для ещё миллионов. Пойдёшь ли ты?

Итак, мы, братья, как Исаак, являемся детьми обетования. Уверены ли вы, что это относится к вам? Поверили ли вы Божьему обетованию? Он обещал полное, свободное и вечное спасение каждому, кто доверяет Его Сыну. Мы, кто поверил, являемся детьми обетования. Но дети законничества не могут этого понять. Никто не ненавидит благодать так сильно, как человек, который пытается спасти себя собственными усилиями.

«Но как тогда рожденный по плоти преследовал рожденного по Духу, так и теперь». В темные века, более тысячи лет, учения о благодати были практически утрачены для церкви, и многие пытались спастись покаяниями, долгими утомительными путешествиями, тысячами и тысячами молитв, повторяемых снова и снова, отдавая свое богатство на пожертвования церквям и строительство монастырей. Дети законничества были великим множеством, и Бог открыл глаза Мартину Лютеру, Джону Ноксу, Жану Кальвину, Гийому Фарелю и множеству других, и они обнаружили, что в то время как люди пытались спастись человеческими усилиями, воля Божья заключалась в том, чтобы спасать бедных грешников по благодати. Лютер ухватился за текст: «Праведный верою жив будет», и истина начала звучать по всей Германии и Европе, а затем распространилась в Британию, и вскоре разразилось жестокое преследование, и люди кричали: «Предайте их смерти, этих людей, которые верят в спасение по благодати, которые не верят, что могут быть спасены покаяниями и человеческими заслугами; сожгите их, морите голодом, расстреляйте, обезглавьте, сделайте все возможное, чтобы избавить мир от них!» Сегодня от них не избавляются такими способами, но мир по-прежнему ненавидит и презирает людей, спасенных по благодати. Если вы придете в общину, где люди живут в самодовольной праведности, воображая, что попадут на небеса благодаря посещению церкви, потому что их крестили младенцами, конфирмировали в двенадцать лет, они жертвовали свои деньги и исполняли свои религиозные обязанности, и вы спросите: «Вы спасены?» — их ответ будет: «Никто никогда не может знать, пока не предстанет перед судилищем, но я стараюсь». «Что ж, — говорите вы, — вы можете быть уверены»; и вы рассказываете им о спасении по благодати, и они восклицают: «Что это? Какой отвратительный фанатизм!» — и тут же начнут вас преследовать. Дети плоти не могут вынести детей Духа.

"Однако что говорит Писание? Изгони рабыню и сына ее: ибо сын рабыни не будет наследником с сыном свободной." Бог говорит: "Мои дети — дети обетования; Мои дети — те, кто спасены по благодати." Знаешь ли ты блаженство этой реальности в своей собственной душе?

“Итак, братия, — заключает апостол, — мы не дети рабыни, но свободной”. Иными словами, мы не имеем ничего общего с законным заветом, но мы дети завета благодати.

Благодать – сладчайший звук, Что достигал когда-либо наших ушей, Когда совесть обличала, а справедливость хмурилась, Лишь благодать рассеяла наш страх.