Этот отрывок из главы Послания к Галатам 5:1-6 подчеркивает, что верующие освобождены от закона через Христа и должны твердо стоять в этой свободе. Он предупреждает, что поиск оправдания через законнические практики, такие как обрезание, сводит на нет труд Христа и означает «отпадение от благодати» через отказ от принципа благодати. Текст утверждает, что спасение дается исключительно по благодати через веру, а не через соблюдение закона.
Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, Христос не принесет вам никакой пользы. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. (ст. 1-6)
В главах 5 и 6 мы имеем третье разделение, практическую часть, этого послания. Он показывает нам, каким должен быть результат в нашей повседневной жизни, если мы ухватились за блаженную истину о том, что спасение целиком по благодати через веру в Иисуса Христа, и поэтому начинает так: «Итак, стойте твердо». Почему? Потому что совершено дело Христа, благодаря которому все верующие были не только избавлены от суда, причитающегося за их грехи, не только избавлены от наказания за нарушенный закон, но избавлены от самого закона и подчинены Христу. Верующий теперь ходит в таком месте, которое никогда прежде не было известно. Он здесь, в этом мире, это правда, но он не без закона и не под законом, но подчинен Господу Иисусу Христу, и таким образом приведен к славной свободе — свободе, конечно, не для того, чтобы исполнять волю естественного человека, не для того, чтобы повиноваться велениям плоти, но свободе прославлять Бога, украшать учения Христа святой, торжествующей жизнью, проходя через эту сцену. Это та свобода, в которую Христос привел нас, и теперь вернуться к какой-либо легалистической системе, такой как иудаизм или те, что преобладают в христианском мире сегодня, означает «снова запутаться в ярме рабства».
На протяжении веков, пока евреи находились под законом, ни один из них не обрёл спасения через соблюдение обрядового закона или повиновение закону, данному на горе Синай, потому что каждый человек согрешил, и это поставило их всех под осуждение. Но Христос привёл нас к свободе. Как же глупо тогда возвращаться под закон, который порождает только рабство. Павел мог бы сказать: «Я однажды был в этом рабстве, но был избавлен от него. Вы, язычники, никогда не знали этого рабства, но вы знаете кое-что о свободе во Христе. Собираетесь ли вы теперь войти в рабство, из которого Бог избавляет каждого еврея, которого Он спасает? Глупо делать такой шаг. Но если вы собираетесь это сделать, вам лучше пройти весь путь, ибо вы не можете взять определённые заповеди и сказать: „Я буду повиноваться этим вещам“, ибо Бог говорит:»
«Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона» (Галатам 3:10).
“Вот, я, Павел, говорю вам, что если вы обрежетесь, Христос не принесет вам никакой пользы.”
То есть, если они полагались на обряд обрезания для спасения своих душ, они пренебрегали Христом. Он не говорит, что если кто-то был временно введен в заблуждение и принял учение этих иудействующих, он потерял Христа, но если они полагались на эти вещи, они низвели Христа до ничтожества.
«Ибо еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.»
Если вы делаете первый шаг, идите до конца, ибо закон един. Вы не можете брать из него то, что вам угодно, и отвергать остальное.
«Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати.»
Конечно, истинное значение в том, что если кто-то ищет оправдания законом, он стремится быть правым перед Богом на основе своих собственных человеческих усилий. Вы скажете: «Ну, Бог повелел Своему народу делать их». Да, в Ветхом Завете, но мы читаем, что
“закон был нашим детоводителем [нашим руководителем детей] ко Христу,”
но теперь, когда Христос пришел, мы больше не под руководством детоводителя. Если вы возвращаетесь к закону, вы отставляете Христа в сторону; вы не можете связать два принципа закона и благодати.
В Римлянам нам сказано, что если спасение есть
“Если же по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не было бы уже делом” (Римлянам 11:6).
Должно быть одно из двух. Либо вы зарабатываете свое спасение собственными усилиями, либо принимаете его как свободный дар Божий. Если вы доверились Христу как своему Спасителю, вы получили его как дар. Если бы вы сделали что-либо, чтобы заслужить его, если бы вы работали для него, если бы вы купили его, это не было бы даром. Итак, мы читаем,
«Делающему же не вменяется награда по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Римлянам 4:4-5).
Итак, если вы возвращаетесь к Закону после того как познали Христа, вы намеренно отодвигаете своего Спасителя в сторону.
«Вы отпали от благодати»
Это выражение, которым интересуется очень много людей. Один человек пришел к моему другу, методистскому пастору, и сказал: «Я так понимаю, вы, методисты, верите в отпадение от благодати; это так?»
Он сказал: «Я понимаю, что вы, пресвитериане, верите в кражу лошадей».
Нет, мы не делаем.
Ну, разве вы не верите, что человек может украсть лошадей?
Да, но мы не стали бы это делать.
«Ну, мы верим, что люди могут отпасть от благодати, но мы не верим в то, чтобы так поступать».
Но что мы подразумеваем под отпадением от благодати? Вот у нас есть выражение в Писании: «Вы отпали от благодати». На самом деле, лучший перевод: «Вы отпали от благодати» — вы отвернулись от благодати. Означает ли это, что если человек однажды стал христианином, но впадает в какой-либо грех, он теряет свое спасение и перестает быть христианином? Если бы это означало так, то каждый верующий переставал бы быть христианином каждый день, потому что нет ни одного человека, который не впадал бы в какой-либо грех каждый день — грехи мысли, слова или дела. Но отпадение от благодати — это не погружение в грех, в безнравственность или другие злодеяния, а отворот от полного, ясного, высокого христианского стандарта спасения одной лишь благодатью к низкому уровню попыток сохранить свое спасение человеческими усилиями. Следовательно, человек, который говорит: «Я спасен благодатью, но теперь мое пребывание в спасении зависит от моих собственных усилий», отпал от благодати. Вот что значит «отпасть от благодати».
Мне все равно, что вы воображаете, будто должны делать, чтобы оставаться спасенными; что бы это ни было, вы ставите себя на законническую почву, если после уверования в Господа Иисуса Христа вы думаете, что ваше спасение становится более надежным благодаря крещению, принятию Вечери Господней, пожертвованиям, присоединению к церкви. Если вы делаете эти вещи, чтобы помочь спасти свою душу, вы отпали от благодати — вы не осознаете, что спасение дается одной лишь благодатью, незаслуженной милостью Божьей. Кто-то спрашивает: «Разве вы не верите в то, что нужно делать эти вещи?» Действительно, верю; но не для того, чтобы спасти свою душу, а из любви ко Христу.
Я не стал бы трудиться, чтоб душу спасти, Тот труд мой Господь совершил; Но я бы работал, как раб, Из любви к возлюбленному Сыну Божьему.
Христианское послушание не по принципу закона, но по любви ко Христу.
Именно благодать Божья, действующая в душе, заставляет верующего находить радость в святости, в праведности, в послушании воле Божьей, ибо истинная радость обретается в служении Господу Иисусу Христу. Я помню человека, который жил в тяжком грехе. После его обращения один из его старых друзей сказал ему: «Билл, мне тебя жаль — человека, который был таким гулякой, как ты. А теперь ты остепенился, ходишь в церковь или остаешься дома, читаешь Библию и молишься; у тебя больше никогда не бывает хороших времен».
«Но, Боб, — сказал мужчина, — ты не понимаешь. Я напиваюсь, когда захочу. Я хожу в театр, когда захочу. Я хожу на танцы, когда захочу. Я играю в карты и в азартные игры, когда захочу».
“Послушай, Билл, — сказал его друг, — я не так это понял. Я думал, что ты должен отказаться от этих вещей, чтобы быть христианином.”
«Нет, Боб, — сказал Билл, — Господь забрал «желание», когда Он спас мою душу, и Он сделал меня новым творением во Христе Иисусе».
Мы не ставим условий Господу и не говорим: «Если Ты спасешь меня, я не буду делать этого, а буду делать то», но мы приходим, воздевая руки, и говорим: «Господи, я ничего не могу сделать, чтобы спастись; Ты должен сделать это по Своей свободной благодати, иначе я погибну навеки». Теперь, если мы, как христиане, опускаемся с этого высокого уровня и все еще пытаемся сделать себя угодными Богу какими-то человеческими усилиями, мы отпали от благодати. Да, мы верим, что возможно отпасть от благодати, и мы также верим, что около трех четвертей христианского мира отпали от благодати. Я не имею в виду, что они не попадут на небеса, но я имею в виду, что многие истинные христиане опустились до очень низкого уровня. Они так заняты своими собственными усилиями вместо славного завершенного дела нашего Господа Иисуса Христа.
Ибо мы Духом.
Всё для верующего совершается Духом. Святой Дух пришёл, чтобы обитать в нас, и Бог совершает Свои дела в нас Духом. И поэтому вместо человеческих усилий, вместо попыток сделать что-либо, чтобы заслужить Божье благоволение, мы предаём себя Святому Духу Божьему, чтобы Он действовал в нас и через нас во славу нашего Господа Иисуса Христа. «Ибо мы Духом ожидаем и надеемся праведности от веры». Что такое надежда праведности? Это второе пришествие нашего Господа Иисуса Христа и наше собрание к Нему. Мы теперь сделаны праведностью Божьей во Христе, и всё же каждый день мы скорбим о наших неудачах; мы не достигаем желаемых высот. Каждую ночь мы должны преклонять колени перед Богом и исповедовать наши грехи. Но мы с радостной надеждой смотрим вперёд на то время, когда Иисус снова вернётся и преобразит эти тела нашего уничижения, и тогда мы будем полностью подобны Ему.
Скоро я пройду эту унылую пустыню, Скоро попрощаюсь с болью, Никогда больше не буду грустным или уставшим, Никогда, никогда больше не согрешу.
Когда Он явится, мы будем подобны Ему; ибо мы увидим Его, как Он есть. (1 Иоанна 3:2)
Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.
Будь человек иудеем или язычником, это не имеет никакого значения, был ли он строгим хранителем закона или идолопоклонником, нет никакой разницы,
«Ибо все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).
Когда люди доверяются Господу Иисусу Христу, Святой Дух приходит обитать в них, и о них говорят, что они
в Христе,
и,
«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Римлянам 8:1),
Ибо мы навеки соединены с Его Сыном, Господом Иисусом Христом. Наши человеческие дела и религиозные обряды ничего не значат для оправдания души. Что же имеет значение?
Вера, действующая любовью.
И когда мы ходим в общении с Господом Иисусом Христом, когда наши сердца заняты Им, когда вера делает Христа реальным (
“Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.” [Евреям 11:1])
мы обнаружим, что это утверждение того, на что мы надеемся, уверенная убежденность в реальности того, чего наши глаза никогда не видели. Вера говорит нам, что Иисус жив, вера говорит нам, что вопрос греха решен, что мы во Христе. По мере того как мы идем в вере, взирая на Него, черпая от Него новые запасы благодати изо дня в день, вера действует любовью, а любовь есть исполнение закона, и поэтому нам не нужно быть под законом, чтобы жить праведно. Теперь для христиан это единственное естественное — стремиться жить для славы нашего Господа Иисуса Христа.
Врач вошел в комнату, где я навещал семью, у которой тяжело болел дорогой ребенок. Она была зеницей ока матери. Доктор сказал: «Итак, госпожа Такая-то, я бы хотел кое-что предложить. Из-за состояния, в котором находится малышка, я бы не позволил никому, кроме вас, ухаживать за ней. Для ребенка будет очень много значить, если вы будете заботиться о ней. Она находится в очень нервном состоянии». Как вы думаете, посчитала ли эта мать такой закон трудным для исполнения? Ее материнское сердце побудило ее немедленно ответить: «Да, доктор, я прослежу, чтобы никто другой не ухаживал за малышкой. Я сделаю для нее все, что смогу». Была ли это законность? Нет, это была «вера, действующая любовью». Так и с христианином. Все наше послушание проистекает из сердечной преданности Господу Иисусу Христу. Мы с радостью творим добро, мы с радостью помогаем другим, мы с радостью проповедуем Его Слово, служим нуждающимся и страждущим, мы находим радость в том, что Сам Иисус называет «добрыми делами», потому что мы любим Христа и хотим делать то, что Он одобряет. Все, что отличается от этого, означает «отпасть от благодати».
Вы хорошо бежали; кто помешал вам не повиноваться истине? Такое убеждение не от Того, Кто призывает вас. Малая закваска заквашивает всё тесто. Я уверен в вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; но тот, кто смущает вас, понесёт своё осуждение, кто бы он ни был. Я же, братья, если я ещё проповедую обрезание, за что же я ещё терплю гонения? Тогда соблазн креста прекратился бы. О, если бы отсечены были те, кто смущает вас. Ибо вы, братья, призваны к свободе; только не используйте свободу как повод для плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон исполняется в одном слове, а именно в этом: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Если же вы грызёте и пожираете друг друга, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. (ст. 7-15)
Павел теперь продолжает показывать, что христианская свобода — это не позволение жить по плоти, но это свобода прославлять Бога. Заметьте, как он изливает им свое сердце, думая об их отступничестве. Он говорит: «Вы хорошо бежали». То есть он оглядывается на их ранние годы и вспоминает их первую преданность и радость, насколько последовательны они были, как они стремились прославлять Господа. Но их свидетельство было испорчено, их прежняя любовь была утрачена, они больше не являются такими преданными, активными слугами Господа Иисуса Христа, какими были когда-то. Они были отклонены ложным учением.
“Вы хорошо бежали; кто помешал вам не покоряться истине?”
Что же их отвратило? Это было их принятие идеи, что хотя они были оправданы верой, они могли быть освящены только законом, и это очень распространенная ошибка сегодня. Очень многие люди думают, что хотя закон не может оправдать, тем не менее, когда человек оправдан, именно послушание закону освящает. Но закон так же бессилен освятить, как и оправдать. Бесполезно пытаться подчинить старую природу закону. У вас две природы: старая, плотская, и новая, духовная. Эта старая природа настолько черна, насколько это возможно, а новая настолько бела, насколько это возможно. Старая настолько зла, насколько это возможно, а новая настолько добра, насколько это возможно. Бесполезно говорить старой природе: «Ты должна повиноваться закону», потому что плотской ум не подчиняется закону Божьему. С другой стороны, вам не нужно говорить это новой природе, потому что она радуется закону Божьему. Итак, наше освящение не от закона. Эти Галаты упустили это из виду.
И вот в стихе 8 апостол говорит,
Это убеждение не от Призывающего вас.
Слово, переведенное как «убеждение», возможно, лучше передать как «убеждаемость». Эта убеждаемость, эта готовность с вашей стороны поддаться убеждению этих лжеучителей, «исходит не от Того, Кто призывает вас». Люди так же легко меняют свои религиозные взгляды, как и политические. Сегодня они одно, а завтра другое. Они начинают правильно, а затем первый же лжеучитель, который встречается на их пути, привлекает их внимание, и если он цитирует несколько стихов из Писания, они говорят: «Звучит неплохо; у него же есть Библия для этого», и так они переходят от одного к другому и нигде не утверждаются. Апостол говорит, что эта готовность поддаваться убеждению человеческих учителей не от Бога. Если бы вы ходили с Богом, вы бы слушали Его голос и слышали Его Слово, и были бы защищены от «чрезмерной убеждаемости».
Малая закваска квасит всё тесто,
нам сказано в стихе 9. Это же предложение встречается в 1 Коринфянам 5:6, где Павел предостерегает святых от терпимости к безнравственности в их среде. Злой человек был среди них. Он жил во грехе, и они казались бессильными справиться с этим, подобно некоторым церквям сегодня, которые годами не имели ни одного случая дисциплинарного взыскания, терпя всякого рода нечестие. Они не осмеливаются выступить и разобраться с этим. Эти коринфяне хвалились тем, что они были достаточно широких взглядов, чтобы не замечать прелюбодеяния и инцеста этого человека, и Павел говорит им: «Если вы собираетесь это делать, вы должны принять тот факт, что
‘Малая закваска квасит все тесто.’
‘Если Церковь Божия не выступит против этих вещей, почему мы должны быть такими осторожными?’“
Здесь, в Послании к Галатам, апостол говорит не о нечестии в жизни, а о ложном учении, и утверждает, что если они не разберутся с ним в свете Слова Божьего, то обнаружат, что оно тоже подобно закваске, и «малая закваска квасит всё тесто», и придёт время, когда они полностью утратят чувство благодати Божьей. Интересно отметить, что в Слове Божьем закваска всегда является образом зла. Многие люди этого не видят. Они говорят о «закваске Евангелия». В Евангелии от Матфея, где Господь Иисус говорит,
“Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и скрыла в трех мерах муки, доколе не вскисло всё” (Матфея 13:33),
Их идея заключается в том, что три меры муки представляют мир, а женщина — это церковь, вносящая закваску, Евангелие, в мир, и со временем весь мир обратится. Мы занимаемся этим уже почти две тысячи лет, и вместо того, чтобы мир обращался, исповедующая церковь отходит от веры.
Подумайте об издании указа о стирании имени Иеговы из всех текстов, написанных на стенах любой церкви в Германии — Германии, земле Реформации; Германии, где Лютер увёл людей от тьмы разложения — и подумайте о том, что эта страна пытается стереть имя Иеговы сегодня! Мы не обращаем мир в веру очень быстро. Подумайте о России, куда Евангелие было принесено более полутора тысяч лет назад, и сегодня предпринимаются все усилия, чтобы уничтожить свидетельство, которое остаётся в той земле. Потребуются тысячелетия за тысячелетиями, если мир когда-либо будет спасён нашим свидетельством. Но это не наша программа. Мы читаем,
«Когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле?» (Луки 18:8). «Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» (Луки 17:26).
Развращение и мерзость наполнили мир во дни Ноя, и сегодня развращение и мерзость наполняют мир.
«Они ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как Ной вошел в ковчег, и пришел потоп, и погубил всех» (Луки 17:27).
Мы видим, как то же самое происходит сейчас, и однажды народ Господень отправится не в ковчег, но будет восхищен, чтобы встретить Господа в воздухе, и тогда ужасный потоп суда изольется на этот бедный мир. Притча не означает, что Евангелие будет распространяться до тех пор, пока весь мир не обратится; она означает прямо противоположное. Три меры муки представляли собой хлебное приношение, а хлебное приношение было пищей народа Божьего и прообразом Христа, нашего благословенного, святого Спасителя. В хлебном приношении не должно было быть закваски, ибо это было прообразом зла. Закваска — это злое учение, искажающее истину. Иисус указал на три вида закваски. Он сказал: «Берегитесь закваски Ирода, берегитесь закваски фарисеев, берегитесь закваски саддукеев». Закваска Ирода была политической коррупцией и нечестием, закваска фарисеев — самоправедностью и лицемерием, а закваска саддукеев — материализмом. О любом из них можно сказать: «Малая закваска квасит всё тесто». То, что останавливает её действие, — это подвергнуть её воздействию огня, и когда мы судим эти вещи в свете Евангелия Христова, они больше не могут действовать.
Но хотя Павел предостерегает этих Галатов, он не оставляет их. Он уверен, что у них все наладится, потому что он знает, насколько искренними они были в начале.
«Я уверен в вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; но смущающий вас, кто бы он ни был, понесет свое осуждение.»
Какое же это торжественное слово! Бог сказал,
“Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает: ибо что посеет человек, то и пожнет” (Галатам 6:7).
И нам говорят,
“Нет лицеприятия у Бога” (Римлянам 2:11).
Как это должно заставлять нас задуматься, когда мы видим сегодня людей на высоких постах, виновных в чудовищных преступлениях против цивилизации. Мы содрогаемся, когда видим, насколько безнадежно для народов бороться с этими людьми и их злыми принципами. Как тираны земли все еще бросают вызов Богу! Но поверьте, Он возьмет дела в Свои руки однажды, и суд придет так же верно, как и то, что есть Бог на небесах. Ибо Бог сказал, относительно семени Авраама,
“Да будет проклят всякий, кто проклинает тебя, и да будет благословен тот, кто благословляет тебя” (Бытие 27:29),
и человек, который жестоко обращается с семенем Авраама, уже находится под проклятием Божьим. Этот суд однажды свершится. Мы можем быть в этом уверены. Выхода нет, потому что Бог так постановил. Люди могут на мгновение пренебрегать Богом, они могут сомневаться, потому что Он, кажется, долго медлит, но греки говорили:
«Мельницы Божьи мелют медленно, но мелко.»
Во всех аспектах жизни истина остается в том, что Бог есть Бог суда, и,
«Им взвешиваются дела» (1 Самуила 2:3).
Павел затем говорит,
“И я, братья, если я еще проповедую обрезание”
-допустим, я проповедовал бы все эти законнические вещи, преследовали бы меня так же, как сейчас? Конечно, нет. Но если бы я так поступал, я не был бы верен моему Великому поручению.
“Почему я до сих пор терплю гонения? тогда соблазн креста прекратился бы.”
Что он имеет в виду под «скандалом креста»? Это был позорный конец человеческой жизни — умереть на кресте. Крест был подобен сегодняшней виселице. Цицерон сказал,
"Крест, он настолько позорен, что о нём никогда не следует упоминать в приличном обществе."
Как человек, чей родственник совершил убийство и был повешен за это, не захотел бы говорить об этом, так и люди в те дни относились к кресту. Однако Сын Божий умер на кресте. О, какой позор! Святой, Вечный Создатель, Тот, Кто привел все сущее в бытие, пошел на этот крест и умер за наши грехи. Павел практически говорит: «Вы сводите этот крест на нет, если вводите любое другое кажущееся средство спасения вместо смерти, которой умер Иисус, чтобы искупить грехи». И затем он восклицает,
«О, если бы отсеклись те, которые возмущают вас!»
Или, буквально,
«О, если бы отсеклись те, кто вас возмущает,»
эти люди, желающие извратить Евангелие Христа.
В стихе 13 он возвращается к теме свободы,
Ибо, братия, вы призваны к свободе.
-вы были освобождены, вы больше не рабы, вы свободные люди-
только не употребляйте свободы как повода для плоти.
Не говорите: «Ну вот, я спасен благодатью и, следовательно, волен делать что хочу». Нет, но я спасен благодатью, и поэтому я свободен прославлять Бога всякой благодати! У меня есть свобода жить для Бога, у меня есть свобода возвеличивать Христа, Который умер за меня, и у меня есть свобода ходить в любви ко всем моим братьям. Это славная свобода, свобода святости, праведности.
Но любовью служите друг другу.
Призванные к этой свободе, будьте готовы служить. Наш благословенный Господь подал нам пример; Он занял это место на земле:
“Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу” (Иоанна 13:14).
Через любовь мы находим радость в служении. Посмотрите на ту мать, заботящуюся о своем маленьком младенце. Ей приходится делать многое, что ее сердце не радует естественным образом. Является ли ее служение рабством, когда она ухаживает за своим младенцем? О, нет; она с радостью делает то, что диктует любовь, и поэтому в наших отношениях друг с другом, как же мы должны быть рады иметь возможность служить собратьям-святым.
“Любовью служите друг другу.”
«Ибо весь закон исполнен в одном слове».
Он как будто говорит: «Вы говорите о законе, вы настаиваете, что верующие должны быть под законом; почему бы вам не остановиться и не подумать, чему на самом деле учит закон?»
«Весь закон исполняется в одном слове, именно в этом: Люби.»
Человек, который любит, не нарушит ни одной из заповедей. Если я люблю Бога, как должно, я не согрешу против Него. Посмотрите на Иосифа, подвергшегося сильному искушению, возможно, большему, чем пережили многие другие, и все же его ответ искусительнице был,
«Как я могу совершить это великое зло и согрешить против Бога?»
Он любил Бога, и это удерживало его в час искушения. И когда дело доходит до отношений с нашими ближними, если мы любим наших ближних, как самих себя, мы не нарушим заповеди. Мы не будем лгать друг другу, мы не будем лжесвидетельствовать, никто не совершит прелюбодеяния, не будет нарушения Божьего закона, мы не будем убивать. Никакого зла не будет причинено другому, если мы ходим в любви.
«Весь закон исполняется в одном слове, именно в этом: Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Святой Дух, Который обитает в каждом верующем, есть Дух любви, и новая природа — это природа, которую Сам Бог вложил; Бог есть любовь, и поэтому для новой природы естественно любить. Когда вы находите верующего, поступающего без любви, совершающего недобрый поступок, вы можете быть уверены, что это старая природа, а не новая, властвует над ним в этот момент. О, ходить в любви, чтобы Христос прославился во всех наших путях! О ранних христианах говорили даже язычники,
“Смотрите, как они любят друг друга!”
Может ли это всегда быть сказано о нас? Или должно быть сказано,
«Вот как они ссорятся; вот как они осуждают; вот как они злословят друг на друга; вот как они соблазняют друг друга».
Какой позор, если бы такое могли сказать о нас!
«Весь закон исполняется в одном слове, а именно в этом: Возлюби.»
А вот с другой стороны, если в этом потерпеть неудачу,
“Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.”
Если вы порочите репутацию друг друга, придираетесь друг к другу, ссоритесь друг с другом, остерегайтесь, ибо естественным результатом будет то, что вы будете «пожирать друг друга». Знаете ли вы, почему многие свидетельства, которые когда-то ярко сияли для Бога, сегодня в руинах? Это потому, что дух сварливости, придирчивости и ропота проникает среди народа Божьего, и Бог не может этого благословить. Если мы с вами виновны в этом, нам следует предстать пред Богом и исследовать наши пути перед Ним; да, умолять Его исследовать наши сердца, и исповедовать и осудить всё подобное как грех в Его глазах, чтобы мы были помощниками, а не препятствиями в Его служении.
“Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.”
«Ну, — говорит кто-то, — я всегда ненавижу себя, если говорю что-то недоброе, и решаю никогда больше этого не делать». Проблема в том, что вы не отдали свой язык Господу Иисусу Христу. Вы помните слово,
«представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1).
Многие люди отдали почти каждую часть своего тела, кроме своих языков. Они оставили языки себе и позволяют им болтать без умолку, пока постепенно они не принесут много скорби и горя среди народа Божьего. Не скажете ли вы: «Господи, этот мой язык был дан мне, чтобы прославлять Тебя; я так часто использовал его, чтобы находить недостатки в других, чтобы вредить репутации брата или сестры, чтобы говорить недобро или невежливо о других людях. Господь Иисус, я отдаю его Тебе, этот язык, который Ты искупил Своей кровью. Помоги мне использовать его отныне исключительно для прославления Тебя. И, используя его для прославления Тебя, я буду использовать его, чтобы благословлять и помогать другим, вместо того чтобы огорчать и препятствовать им».
Возможно, вы еще никогда не приходили к Иисусу, и, возможно, вы говорите: «Существует ли такая сила, о которой вы говорите, способная поднять человека над жизнью во грехе, позволяя ему так жить?» Да, существует; придите к Господу Иисусу Христу, доверьтесь Ему, примите Его как своего Спасителя, возведите Его на престол как Господа вашей жизни, и вы обнаружите, что все будет по-другому, все будет новым. У вас будет радость, ликование, которые вы никогда не могли найти на всех извилистых путях этого бедного мира. Он говорит,
«Вот, Я стою у двери и стучу: если кто услышит Мой голос и отворит дверь, Я войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откровение 3:20).
Распахните дверь вашего сердца сегодня и скажите:
Войди, мой Господь, войди, И сделай сердце моё домом Твоим. Войди и очисти душу мою от греха, И пребудь со мной один.
Он будет так рад войти и взять всё под Свой контроль, и всё будет обновлено в свете Его присутствия.
Итак я говорю: поступайте по Духу, и вы не будете исполнять похотей плоти. Ибо плоть желает противного Духу, а Дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы водимы Духом, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, ревность, гнев, распри, разногласия, ереси, зависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. О чем я предупреждаю вас, как и прежде предупреждал, что делающие такое Царствия Божия не наследуют. Плод же Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Против таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем Духом, то по Духу и поступать должны. Не будем тщеславны, друг друга раздражая, друг другу завидуя. (ст. 16-26)
Настоящий раздел этого послания очень ярко представляет нам истину о двух природах в верующем. Важно помнить, что когда Бог спасает нас, Он не уничтожает плотскую природу, которую мы получили при нашем естественном рождении. Новое рождение не подразумевает устранения той старой плотской природы и не подразумевает изменения в ней, но скорее дарование совершенно новой природы, рожденной от Святого Духа Божьего, и эти две природы пребывают бок о бок в верующем в Господа Иисуса Христа. Это объясняет конфликт, который многие из нас знают с тех пор, как мы обратились. На самом деле, мне не стоило говорить «многие из нас», ибо все обращенные люди рано или поздно знают нечто от этого конфликта между плотью и Духом. Иисус сказал,
Рожденное от плоти есть плоть.
-то есть ветхая природа-
«рожденное от Духа есть дух»
-это новая природа, и эти две природы сосуществуют бок о бок, пока мы не получим искупление тела, которое произойдет при Втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа, когда Он преобразит это тело нашего уничижения и сделает его подобным телу Его славы. Тогда мы навсегда избавимся от всякой внутренней склонности ко греху. До тех пор нам приходится учиться, иногда через очень болезненный опыт, что плотская природа, та ветхая природа,
“не покоряется закону Божьему, да и не может” (Римлянам 8:7).
Та старая природа настолько порочна, настолько мерзка, что никогда не может быть освящена, а новая природа настолько чиста, настолько свята, что не нуждается в освящении. Поэтому в Писании нет упоминания об освящении старой природы. Что же тогда нуждается в освящении? Это сам человек, и он освящается по мере того, как учится ходить в соответствии с велениями новой природы. Им руководит Святой Дух Божий, ибо верующий не только рожден от Духа, но и обитаем Духом.
Мы не должны смешивать возрождение Духом с принятием Духа. Возрождение — это действие Духа Божьего. Именно Он совершает возрождение через Слово. Мы принимаем Слово верой, мы верим Слову, и Дух Божий через Слово производит возрождение. Апостол Иаков говорит:
«По Своей воле Он родил нас словом истины» (Иакова 1:18).
Апостол Пётр говорит,
Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, которое живет и пребывает вовек…А это есть то слово, которое вам проповедано (1 Петра 1:23, 1 Петра 1:25).
И когда я верю этому Слову, я рождаюсь свыше; это внутреннее изменение. Это дарование новой жизни; это вечная жизнь. Но есть нечто большее. Во всех домостроительствах, от Адама до дня Пятидесятницы, всегда было истиной, что везде, где люди верили Слову Божьему, они рождались свыше, но Сам Дух Святой как Божественная Личность тогда еще не пришел обитать в них. Теперь же, после Пятидесятницы, уверовав, мы запечатлены Духом Святым Божьим. Он творит новую природу, а затем вселяется в того, кто таким образом рожден свыше, и когда верующий учится осознавать тот факт, что Дух Божий обитает в нем, и когда он передает все под Его контроль, он обретает избавление от власти укоренившегося греха.
Обратите внимание, как апостол это здесь формулирует:
“Итак я говорю: поступайте по Духу, и вы не будете исполнять похоти [или: желания] плоти.”
Так легко исполнить желание плоти. Мы не должны связывать со словом похоть идею, что оно всегда означает нечто низменное и нечистое. Само слово просто означает «желание», и каким бы ни было желание плоти, оно всегда ненавистно Богу. Здесь может быть тот, кто желает всякого рода плотских наслаждений, и нам нетрудно осознать мерзость этого, но вот другой, кто желает мирской славы, похвалы и лести своих ближних, и это также похоть плоти, или ума, и так же отвратительно Богу, как и первое. Любое плотское или телесное желание есть похоть, и если мы хотим избавиться от хождения по этим эгоистичным похотям, мы должны ходить в Духе.
Одно дело, когда Дух обитает в нас, и совсем другое — ходить в Духе. Ходить в Духе подразумевает, что Святой Дух управляет нами, и мы можем ходить в Духе только тогда, когда наши жизни по-настоящему преданы Христу. Кто-то говорит: «Ну, тогда, я так понимаю, вы хотите сказать нам, что все верующие обладают Святым Духом, но многие из нас никогда не получали «второго благословения» и не исполнены Духом». Я не нахожу термина «второе благословение» в Писании, хотя я признаю, что в жизни многих христиан есть опыт, который соответствует тому, что люди называют «вторым благословением». Многие христиане годами жили на довольно низком, несколько плотском, мирском уровне. Они любят Господа, любят Его Слово, любят посещать установления Его дома, наслаждаются христианским общением и стремятся ходить как праведные мужчины и женщины в этом мире, но они никогда по-настоящему не предавали себя и все свои искупленные силы полностью Господу. Есть что-то, что они удерживают, некое разногласие с Богом, и пока это продолжается, всегда будут конфликты и поражения, но когда человек приходит к тому месту, где он внимает Слову,
"Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте [то есть отдайте, вручите] тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего” (Римлянам 12:1)
—когда человек совершает это предание, в жизни действительно происходит нечто, что соответствует своего рода второму благословению; то есть, Дух Божий теперь свободен овладеть этим верующим, действовать через него и использовать его для славы Божией таким образом, каким Он не мог бы это делать, пока этот мужчина или женщина не были полностью преданы Господу. Мы много говорим о «полном предании», и все же, боюсь, некоторые из нас используют этот термин очень небрежно. Бесполезно говорить о полной преданности Богу, если я все еще ищу своей собственной выгоды. Если я эгоцентричен, если мне больно оттого, что люди меня не хвалят, или если я возношусь оттого, что они это делают, тогда Дух Божий не имеет Своего пути со мной. Если Сам Христос не является единственным объектом перед моей душой, если я не могу сказать,
“Для меня жизнь — Христос,”
если моя главная забота не в том, чтобы Христос был прославлен во мне будь то жизнью или смертью, то я еще не полностью предан Ему. Если я не могу сказать от всего сердца,
«Не Моя воля, но Твоя,»
Нет смысла говорить о предании себя Христу. Предавший себя верующий больше не ищет своего, но того, что принадлежит Христу Иисусу. Это тот человек, который «ходит в Духе».
«Ходите в Духе, и вы не будете исполнять похотей плоти.»
Конфликт показан в стихе 17:
Ибо плоть желает противного Духу, а Дух — противного плоти: они друг другу противятся.
Это не совсем,
Дабы вы не могли делать того, что хотели бы,
ибо Бог предусмотрел, чтобы мы могли делать то, что хотели бы, но это должно быть переведено,
Чтобы вы не делали того, чего хотели бы.
Вот конфликт в груди верующего. Плоть желает одного, Дух — другого, и пока нет полного предания воле Божией, эти двое находятся в постоянной борьбе, и поэтому верующий не может делать того, что хотел бы. Я встаю утром и говорю: «Сегодня я не позволю своему языку произнести ни одного недоброго слова, ни одного нехристианского слова». Но возникают какие-то неожиданные обстоятельства, и почти прежде, чем я успеваю осознать это, я уже сказал что-то, за что мог бы укусить себя за язык. То, чего я никогда не собирался делать, я сделал. И, с другой стороны, то, что я собирался сделать, я не сделал. Что это мне говорит? Есть конфликт. Дух Божий не имеет полного права действовать в моем сердце и жизни, и из-за этого конфликта я не могу делать того, что хотел бы. Я скован, и моя жизнь не является жизнью полного предания, какой Бог ее задумал. Сколько из нас знают это на собственном опыте. О, эти пораженные жизни, эти разочарованные жизни, даже у людей, которые являются истинными христианами, которые знают блаженство спасения драгоценной кровью Господа Иисуса Христа и которые жаждут прославлять Бога, и все же постоянно терпят поражение. Почему? Потому что Дух Божий не занимает высшего места в их жизни.
«Но если вы водимы Духом, вы не под законом».
Мы не должны думать, что путь избавления лежит через соблюдение закона. Я могу сказать: «Отныне я намерен быть очень осторожным, я буду во всем повиноваться закону Божьему. Это, несомненно, приведет к моему практическому освящению». Но нет, я снова разочарован. Я обнаружу, что желание делать добро присутствует во мне, но как его исполнить — это другое дело, и поэтому мне приходится учиться, что мое освящение не более через закон, чем мое оправдание. Что же тогда? Он говорит нам: «Если вы водимы Духом, вы не под законом». Если вы покоряетесь Духу Божьему, если Он контролирует вашу жизнь, если вы водимы Им, тогда праведность закона исполняется в нас, кто ходит не по плоти, но по Духу. И чтобы мы не поняли неправильно, он представляет нам похоти плоти, чтобы мы могли вытащить эти вещи на свет, чтобы мы могли увидеть их во всей их безобразности, чтобы, если что-либо из этого имеет место в наших сердцах и жизнях, мы могли судить их в присутствии Бога. Сегодня мы часто встречаем людей, которые говорят, что не верят в порочность человеческой жизни, но это те вещи, которые исходят от естественного человека; и даже верующий, если он не осторожен, если он не ходит с Богом, водимый Духом, может впасть в некоторые из них.
Ныне дела плоти очевидны [они очевидны], а именно: прелюбодеяние, блуд, нечистота, распутство.
Возможно, некоторые из вас думают или говорят: «Я бы хотел, чтобы он не использовал эти слова; они мне не нравятся; это мерзкие слова». Мои дорогие друзья, позвольте мне напомнить вам: со словами нет ничего плохого; это грехи, которые выражены в этих словах, настолько мерзки. Многие люди, которым не нравятся эти слова, живут в этих грехах, и Бог вытаскивает вещи на свет и называет грех по имени. Есть люди, живущие в грехе прелюбодеяния, которым не нравится, когда их нечестие называют по имени. Возьмите слова Господа Иисуса,
«Всякий, кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матфей 5:32).
Есть те, кто совершает прелюбодеяние согласно этому отрывку, и другие, кто обдумывает его. Если вы позволили себе какую-либо нечистую любовь, допустив нечистую близость с тем, с кем у вас нет права стремиться вступить в брачные отношения, вы сами виновны в глазах Бога в грехе, который здесь упоминается. «Блуд, нечистота, распутство» — то есть, мерзкие, грязные мысли, которым потакают. Вы не можете помешать злым мыслям приходить в ваш разум, но вы можете не потакать им. Распутство — это потакание мыслям, которые нечисты, мерзки и нечестивы. Люди иногда приходят ко мне в большом смятении и говорят: «Злые мысли приходят ко мне, даже когда я молюсь, и я иногда задаюсь вопросом, действительно ли я обращен или нет». Это плоть проявляет себя. Эти вещи могут приходить к вам, но потакаете ли вы им? Один валлиец сказал: «Я не могу помешать птице сесть мне на голову, но я могу помешать ей свить гнездо в моих волосах», и поэтому вы, возможно, не сможете помешать злым мыслям нахлынуть в ваш разум, но вы можете не потакать этим мыслям.
Идолопоклонство, когда что-либо ставится на место истинного и живого Бога. Колдовство. «Ох, — скажете вы, — это устарело. Раньше сжигали ведьм». Но что такое колдовство? Это слово, которое подразумевает «имеющее отношение к мертвым», и я думаю, что в Чикаго немало ведьм. Часто, проходя по улице, я вижу такие вывески, как «Спиритический медиум», или что-то в этом роде, — люди, притворяющиеся, что общаются с мертвыми. Это колдовство, и это мерзость в глазах Бога. Ненависть. Это грех, от которого мы все должны остерегаться. Писание говорит,
«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15).
Ненависть происходит от ветхой природы. Раздоры, сварливость. Многие из нас отшатнулись бы от тех первых грехов, но с нами нелегко ладить, мы ужасно обидчивы, и это такое же истинное свидетельство ветхой природы, как и те другие «дела плоти». Ревность (соперничество), постоянное желание превзойти других людей, завоевать восхищение других. Вот проповедник, у которого есть небольшой дар, и он расстроен, потому что другой проповедник пользуется большим признанием. Вот кто-то, кто немного поет, а кто-то другой, кто тоже поет, вызывает больше восхищения, и из-за этого возникают проблемы. Вот учитель воскресной школы, а другому учителю, кажется, отдают предпочтение перед ней, и она в ярости и почти готова бросить свою работу. Проследите эти вещи до их источника, и вы обнаружите, что все они исходят от плоти, и поэтому они должны быть судимы перед Богом. И затем, гнев. Это гнев. Существует гнев, который свят, но тот гнев, которому мы с вами обычно поддаемся, очень несвят. Единственный святой гнев — это гнев на грех.
«Гневаясь, не согрешайте» (Ефесянам 4:26).
Старый пуританин сказал,
«Я полон решимости так гневаться, чтобы не грешить, поэтому гневаться только на грех».
И затем раздоры, приводящие к «мятежам». Эти два слова тесно связаны между собой. Все эти вещи греховны. Ереси — школа мнений, противопоставленная истине Божьей. Зависть. Писание говорит:
«Довольствуйтесь тем, что имеете» (Евреям 13:5).
У кого-то дом лучше, чем у меня, у кого-то другого машина лучше, чем моя, и я завидую ему. Араб сказал: «Однажды мне было плохо, и я жаловался, потому что у меня не было обуви, пока я не встретил человека, у которого не было ног». Нет никого из нас, у кого бы не было гораздо больше, чем он заслуживает. Почему мы должны завидовать кому-либо еще? Предположим, у некоторых людей есть великолепные особняки, а у меня всего лишь хижина.
Палатка или коттедж, какая мне разница? Мне там строят дворец!
“Будь доволен,”
говорит Дух Божий, «тем, что имеете». Когда вы достигнете этого, жизнь станет для вас намного счастливее.
Убийства. Подумайте о том, чтобы поставить убийство в один ряд с такими грехами, как соперничество и зависть! Многие убийства стали результатом именно этих грехов, и, знаете, убийство не заключается в том, чтобы воткнуть нож в человека или выстрелить ему в голову из револьвера. Вы можете убить человека своей недобротой. Я знал многих людей, которые умерли от разбитого сердца из-за недоброты тех, от кого они имели право ожидать чего-то другого. Дай нам Бог проявлять так много любви Христовой, чтобы мы были благословением для людей, а не проклятием для них. Затем пьянство. Конечно, мне не нужно говорить об этом христианам. Это тоже дело плоти. Затем кутежи. Мир называет это «хорошим времяпрепровождением» в плотском смысле.
И тому подобное: о чем я предваряю вас, как и прежде говорил вам, что делающие такие дела Царства Божия не наследуют.
Здесь он использует настоящее длительное время:
«Те, кто имеет обыкновение делать такие вещи, те, чья жизнь характеризуется такими вещами».
Если люди характеризуются этими вещами, они доказывают, что они вовсе не христиане. Настоящие христиане могут впадать в них, но они несчастны и жалки, пока не исповедуют их, но неспасенные люди упиваются ими и продолжают жить, не осуждая их. Эти вещи исходят от плоти. Теперь у нас есть противоположное – плод Духа.
Плод же духа есть: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: на таковых нет закона.
Вы заметите, что здесь слово — плод, ибо мы не читаем в Библии о «плодах» Духа, но о «плоде». Этот девятикратный плод проистекает из новой природы, когда человек движим Святым Духом Божьим. Любовь — сама сущность божественной природы. Радость-Писание говорит,
“Радость Господа – ваша сила!” (Неемия 8:10).
Мир, который больше, чем счастье, это глубокая радость, которую не тревожат и не волнуют все земные испытания. Долготерпение, оно ведет вас к тому, чтобы переносить безропотно. Кротость, некоторые из нас так грубы и резки, но христианин должен развивать кротость, мягкость Христа. Вера, в смысле доверия к Богу. Кротость. Мы не кротки по природе; естественный человек всегда выдвигает себя вперед. Духовный человек говорит: «Не обращайте внимания на меня, признавайте других; я готов оставаться на заднем плане». Всякий раз, когда вы находите этот настойчивый дух, вы можете знать, что человек все еще ходит по плоти. Когда вы находите желание воздавать богоугодное признание другим, вы найдете того, кто ходит в Духе. И затем, воздержание — это просто «самоконтроль», все тело, удерживаемое в подчинении Духу Божьему. «На таковых нет закона». Вам не нужен закон, чтобы контролировать человека, таким образом ходящего в Духе.
«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.»
В нем не говорится,
«Те, кто Христовы, должны распять плоть».
Они сделали это, когда доверились Господу Иисусу. Они доверились Распятому за них, и поэтому могут сказать,
“Я сораспялся Христу: однако я живу” (Галатам 2:20).
Это установленный факт. Если вы распяли плоть, если вы осознали тот факт, что распятие Христа — это ваше распятие, тогда не живите в том, для чего вы умерли.
«Если мы живем Духом, будем также ходить Духом.»
Если у нас есть эта новая жизнь, если мы теперь соединены с нашим воскресшим Христом, тогда пусть Он управляет нашими путями, пусть мы будем покорны Ему, пусть мы ходим в Духе, пусть мы не будем жаждать славы или почета, пусть мы не ищем ничего, что привело бы к пустому хвастовству, провоцируя друг друга, говоря и делая то, что может без нужды причинить боль другим, или завидуя друг другу.
Некоторые из вас могут сказать: «Это чрезвычайно высокий стандарт, и я боюсь, что никогда не смогу достичь его». Нет, и я никогда не смогу достичь этого своими собственными силами, но если вы и я предадимся Святому Духу Божьему и позволим Ему сделать эти вещи реальными в нашей жизни, тогда мы действительно достигнем идеала, поставленного перед нами здесь, но это будем не мы сами, это будет Христос, живущий в нас, проявляющий Свою жизнь, Свою святую жизнь, в членах нашего тела и через них. Дай нам, Боже, познать реальность этого!