Глава 6: # Глава 6 Несение бремени друг друга; Заключительные наставления

Если мы помним, кто мы сами и как легко мы тоже можем пасть, мы не будем слишком суровы в обращении с другими. Это не значит, что мы призваны оправдывать грех. С этим нужно разбираться верно, ибо нам сказано в законе,

«Обличай ближнего твоего, и не понесешь за него греха.» Но мы должны указывать путь избавления; постоянно помня о нашей собственной нужде в Божественной помощи, чтобы мы сами были сохранены от греха, мы будем лучше знать, как поступать с теми, кто в час искушения сбился с пути.

Затем у нас есть драгоценное слово о той взаимной заботе о других, которая всегда должна характеризовать верующих:

"Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов." Закон Христов есть закон любви, и любовь стремится помогать другим в их беде и разделять с ними ношу. Если кто-либо считает себя выше такого служения и держится своего достоинства, он лишь проявляет свою собственную ничтожность, ибо "кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя."

Каждый должен осознавать свою личную ответственность перед Богом, и поэтому он должен быть внимателен, чтобы его собственная работа соответствовала открытой воле Бога, как указано в Его Слове. Когда он таким образом ходит в послушании, он познает ту радость, которая исходит от общения с Богом, и не будет зависеть от других в своем счастье. Это признанный принцип Писания, что каждый человек должен нести свою собственную ответственность, и в этом смысл стиха 5, где слово «бремя» означает нечто совершенно иное, чем его использование в стихе 2.

Стих 6 закладывает принцип широкого применения:

«Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим». Если Бог использовал другого, чтобы наставить и помочь мне на жизненном пути, я, со своей стороны, должен быть рад сделать все, что в моих силах, чтобы быть ему помощью и поддержкой. Дело не только в том, что проповедники, полностью посвященные делу Господа, должны поддерживаться щедрыми дарами тех, кому они служат, хотя это и подразумевается, но это постоянный процесс даяния и получения во всех сферах жизни. Тот, кто стремится только получать выгоду от других и не заботится о том, чтобы делиться с ними, будет иметь жизнь, подобную Мертвому морю. Говорят, что ничто не может жить в этом водоеме, потому что у него нет оттока, и хотя миллионы тонн пресной воды вливаются в него каждую неделю, испарение и минеральные отложения делают его настолько горьким и едким, что он не может поддерживать жизнь. Тот, кто больше заботится о том, чтобы давать другим, чем о том, чтобы получать для себя, будет постоянно свеж и счастлив в своем собственном опыте и будет тем более наслаждаться добрыми вещами, которые ему служат.

Примечательно, что именно в этой связи, в том, что мы могли бы назвать принципом «давать и получать», Святой Дух самым торжественным образом обращает наше внимание на родственный закон «сеяния и жатвы». Никогда не стоит забывать о будущем. Тот, кто действует только ради настоящего момента, подобен тому, кто безразличен к грядущей жатве, и потому либо думает сэкономить, скудно сея, либо безрассудно разбрасывает вредные семена на своем поле, сея дикий овес, как говорят люди, и все же надеется собрать совсем другой урожай. Мы пожинаем то, что сеем. На этом неоднократно настаивает Писание. Здесь нам говорится,

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет.» В другом месте наш Господь изложил тот же принцип. Он спрашивает: «Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (Матфея 7:16). И Он заявляет, что «всякое дерево доброе приносит плоды добрые, а худое дерево приносит плоды худые» (Матфея 7:17). Израиль сеял ветер, воскликнул пророк, и он предсказал, что они пожнут бурю (Осия 8:7). Люди, сеющие нечестие, пожинают то же, утверждал Елифаз (Иов 4:8). Это настолько самоочевидно, что не нуждается в подчеркивании. И все же, как легко мы забываем об этом, и как охотно надеемся, что в каком-то странном, неестественном преображении наша греховная глупость будет так преодолена, что принесет мирные плоды праведности. Но будь то в случае неспасенного мирского человека или оступающегося христианина, неумолимый закон будет исполнен – мы пожинаем то, что сеем. Как же важно тогда, чтобы мы осторожно ходили перед Богом, не позволяя себе никакой вольности, неподобающей тому, кто исповедует признание Господства Христа. «Ибо сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (ст. 8). Не то чтобы мы зарабатывали вечную жизнь своим поведением; мы получаем ее как дар, когда веруем в Господа Иисуса Христа (Иоанна 3:36). Но мы теперь имеем вечную жизнь в умирающих телах, и в обстановке противоречий, где все вокруг нас противостоит той новой и божественно насажденной природе, которую мы получили при возрождении. Скоро, при возвращении нашего Господа, мы войдем в жизнь во всей ее полноте, и тогда, на судилище Христовом, мы пожнем по нашему посеву. Те, кто живет для Бога сейчас, получат богатую награду в тот день. А те, кто сейчас поддается импульсам плоти и занят вещами, которые не прославляют Бога, понесут урон.

Как же своевременно наставление:

«Да не унываем, делая добро», вместе с верным обетованием: «ибо в свое время пожнем, если не ослабеем». Мы так склонны, начав Духом, стремиться закончить плотью, как в случае с этими Галатами. Но только то, что от Духа, будет вознаграждено в день явления. То, что от плоти – даже если кажется религиозным – произведет только тление и в конце концов принесет разочарование.

Завершая этот раздел, апостол возвращается к общему принципу стиха 6, теперь распространяя его на всех людей повсюду. Духовный человек — это тот, кто смотрит на вещи с Божьей точки зрения, поэтому он не может быть замкнутым, эгоцентричным или безразличным к нуждающимся душам вокруг него.

Итак, доколе есть возможность, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере. Так мы будем подражать Ему, Чья жизнь была посвящена деланию добра, как неблагодарным и безбожным, так и малому стаду, ожидавшему утешения Израилева. Стремясь силой обитающего в нас Духа сохранять то же отношение к нашим ближним, будь то грешники или святые, мы исполняем праведность того закона, который гласит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Нам не нужно ставить себя под закон, чтобы делать это. Нам нужно лишь осознать нашу связь с прославленным Христом, Который есть Глава того нового творения, к которому по благодати мы принадлежим.

Всегда ли мы ищем такие возможности, чтобы явить благость Божию тем, с кем мы соприкасаемся, и таким образом возвеличить Господа, Кому мы принадлежим и Кому служим? Раз уж с нами так чудесно обошлись, как мы можем не стремиться явить в нашем обращении с другими то милосердие и ту любовь, которые были проявлены к нам?

Это поистине жить на более высоком уровне, чем закон. Это свобода благодати, которую Святой Дух даёт всем, кто признаёт Господство Христа.

Стихи 11-18

Лекция 16 Хвалясь Крестом Галатам 6:11-18

Видите, каким большим письмом я написал вам своею рукою. Все, кто желают произвести хорошее впечатление во плоти, принуждают вас обрезаться, только чтобы не претерпеть гонения за крест Христов. Ибо и сами обрезанные не соблюдают закона, но желают, чтобы вы обрезались, дабы похвалиться вашей плотью. Но да не будет мне хвалиться, кроме как крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ни обрезание ничего не значит, ни необрезание, но новое творение. И тем, кто поступает по сему правилу, мир им и милость, и на Израиля Божия. Отныне пусть никто не беспокоит меня, ибо я ношу на теле моем язвы Господа Иисуса. Братия, благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с духом вашим. Аминь. (ст. 11-18)

В стихе 11 есть нечто, что, как мне кажется, позволяет нам проникнуть прямо в сердце апостола Павла. Он находился на некотором расстоянии от Галатии, когда до него дошло известие, что иудействующие учители пришли в различные собрания и учили верующих, что если они не будут обрезаны и не будут соблюдать закон, то не смогут быть спасены. Он видел, что это означало полностью отступить от истины благодати. Верующий повинуется не для того, чтобы быть спасенным, но потому, что он спасен. Он радуется прославлению Того, Кто искупил его, и его послушание проистекает из сердца, исполненного благодарности к Тому, Кто отдал Свою жизнь за него. Он не пытается сделать себя годным или поддерживать себя годным для небес. Апостол был настолько обеспокоен услышанным, что сразу же сел и написал это письмо. Оно пылает белым калением его пламенной ревности по Евангелию Божьему. Как мы уже отмечали, в те дни люди обычно не писали свои письма сами. Письмоводство было отдельным занятием, как это до сих пор происходит в разных городах Востока, и если у человека было много дел, он нанимал одного из таких профессиональных писцов, точно так же, как здесь и сейчас человек, имеющий обширную переписку, нанимает стенографиста. Он не стал бы пытаться справиться со всем этим сам. И поэтому обычно апостол диктовал свои письма разным людям. Они записывали их, а он подписывал и отправлял. Но в данном случае, по-видимому, у него не было под рукой секретаря, и он был так взволнован духом, что почувствовал, что не может терять ни минуты, чтобы отправить письмо, и поэтому сразу же сел и написал его сам. На это он ссылается в стихе 11,

«Вы видите, какое большое письмо я написал вам своей собственной рукой». Это на самом деле не большое письмо. По сравнению с Посланием к Римлянам это очень короткое. Оно составляет не более одной трети длины 1-го Послания к Коринфянам и лишь около половины длины 2-го Послания к Коринфянам. По сравнению с другими писаниями Нового Завета оно действительно краткое, но мы получим здесь помощь, если обратимся к более критическому переводу. Оно должно читаться так: «Вы видите, какими крупными буквами я написал вам своей собственной рукой». И это указывает не только на то, что он не привык к написанию писем, но мы также делаем вывод, что у него было какое-то заболевание глаз, и он плохо видел. Вы помните то время, когда он был на суде в Иерусалиме, и первосвященник приказал ударить его по устам, и он негодующе воскликнул: «Бог поразит тебя, стена побеленная!» (Деяния 23:3), и кто-то сказал: «Ты злословишь первосвященника Божия?» Тотчас же он извинился и сказал: «Я не знал, что он первосвященник». Он должен был знать, ибо там стоял Анания, несомненно, в своих священнических одеждах, но если Павел находился в другом конце комнаты с плохим зрением, он мог и не узнать этого человека. И затем есть другие места Писания, которые дают подобные намеки. Он уже говорил в этом письме: «Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне» (Галатам 4:15). Они не захотели бы этого делать, если бы его зрение не было плохим. Итак, я полагаю, что, возможно, это было то страдание, которое ему пришлось переносить много лет, и поэтому, когда он садился писать, он был подобен полуслепому человеку, пишущему крупными, размашистыми буквами. И, понимая, что он отправляет не аккуратную рукопись, которую подготовил бы писец, он извинился за это, сказав: «Вы видите, какими крупными буквами я написал вам своей собственной рукой». Я думаю, что эта рукопись с ее крупными буквами должна была тронуть сердца тех Галатов и должна была заставить их осознать, как искренне он их любил, как сильно беспокоился о них, что он не мог ждать, чтобы написать им обычным способом, но должен был отправить это послание как можно быстрее.

Затем он заключает этими словами,

«Сколько бы ни желали произвести хорошее впечатление по плоти, они принуждают вас обрезаться». Если бы было возможно удержать христиан в лоне иудаизма и сделать из них еще одну иудейскую секту, они были бы избавлены от множества гонений, которые им пришлось претерпеть. И вот апостол говорит: «Эти посланники из Иерусалима, ходящие среди вас, не заботятся о вашем благе, но хотят произвести хорошее впечатление по плоти; они хотят показать множество приверженцев своему учению, но не занимают места отделения во имя Господа Иисуса Христа. Я мог бы пойти с ними и тоже произвести хорошее впечатление по плоти, и мне не пришлось бы страдать от гонений за крест Христов». Этот крест был не только местом, где Господь Иисус пострадал за наши грехи, но и является символом отделения. Он возвестил о ненависти мира к Сыну Божьему, и Павел отождествил себя с Тем, Кого мир отверг, и потому он хвалился тем крестом.

Когда люди занимают законническую почву и говорят вам, что спасение достигается человеческими усилиями, они сами никогда не соответствуют своему собственному исповеданию. Возможно, вы слышали, как некоторые говорят,

«Я не думаю, что люди должны быть спасены кровью Господа Иисуса Христа; я думаю, что если каждый делает все, что в его силах, то это все, что можно ожидать». Видели ли вы когда-нибудь человека, который сделал все, что мог? Всегда ли вы делали все, что знали? Вы знаете, что вы терпели неудачу снова и снова, даже в тех вещах, которые вы знали как правильные, вещах, которые вы не сделали, хотя должны были, и вещах, которые вы сделали, хотя знали, что не должны были. Поэтому говорить о спасении, делая все, что в ваших силах, абсурдно. Ни один человек никогда не делал все, что мог, кроме, конечно, нашего святого, незапятнанного Спасителя, Господа Иисуса Христа.

Кто-то говорит,

«Для меня достаточно Евангелия, чтобы следовать Нагорной проповеди». Это многое значит. Видели ли вы когда-нибудь человека, который это делал, или вы сами это делали? Проверьте себя этим. Прочитайте Матфея 5-7 и просто честно проверьте себя; проанализируйте себя и посмотрите, насколько вы не соответствуете драгоценным заповедям этой чудесной речи, произнесенной Господом Иисусом Христом. Нет сомнений, что мы с вами должны жить в соответствии с этим. Это указывает на тип жизни, который должен характеризовать каждого верующего. Но если вы не жили в соответствии с Нагорной проповедью, будь то для достижения или поддержания спасения, вы сразу же выбываете из игры. Вы не жили по ней, и я боюсь, что никогда не будете, и поэтому вы можете быть очень благодарны за то, что Бог спасает бедных грешников по благодати. Кто-то другой говорит: «Я верю, что если мы соблюдаем закон, который Бог дал на Синае (он свят, праведен и добр, как говорит нам сам апостол), то это все, что Бог или человек могли бы потребовать от нас». Что касается реальной жизни, я полагаю, что это так; но снова я задаю вопрос: соблюдали ли вы его? Знаете ли вы кого-нибудь, кто когда-либо соблюдал его? Давайте помнить слова: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10). Так что на этом основании нет надежды ни для кого из нас. «Если мы терпим неудачу, — говорят некоторые, — Бог предусмотрел таинства». Но те, кто так говорит, никогда не уверены, что они правильно соблюдают таинства. Откуда вы знаете, что вы соблюдаете их совершенно? Вы можете потерпеть неудачу в чистоте намерения, когда принимаете Вечерю Господню или крещение. Даже те, кто рассчитывает на спасение через собственные усилия, не соблюдают закон совершенно. Мы все терпим неудачу, и поэтому нам нужно признать тот факт, что спасение возможно только через свободную, несравненную благодать Божию.

Они хотели бы, чтобы вы шли по их пути, дабы они могли похвалиться вашей плотью, говорит апостол. Люди любят собирать последователей, им нравится, когда люди присоединяются к ним в любой позиции, которую они занимают. Это тешит гордость естественного сердца — иметь возможность возглавить большую группу.

В противовес всем этим человеческим усилиям Павел противопоставляет крест нашего благословенного Спасителя:

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Когда он произносил эти слова, он думал не просто о деревянном орудии, на котором умер Иисус, и уж точно не о кресте на шпиле церкви, или на алтаре церкви, и не о кресте, свисающем с цепочки на талии или шее, или носимом как украшение. Когда он писал о «кресте Господа нашего Иисуса Христа», он думал обо всем, что связано с распятием благословенного Спасителя на том древе. Крест Христа — это мера ненависти человека к Богу. Подумайте об этом! Бог послал Своего Сына в мир! Миллионы людей говорят об этом в рождественский сезон, и торговцы сегодня поощряют людей отмечать Его рождение, чтобы они могли продать больше товаров. Вы обнаружите, что даже еврейский торговец пожелает вам счастливого Рождества, если вы что-то у него купите. Но помните вот что: мир уже сказал нам, что он думает о Христе. Он может праздновать Его рождение, даря подарки друг другу, они могут устраивать великолепные концерты и проводить большие фестивали во имя Христа, родившегося в Вифлееме, но этот мир показал, что он думает об Иисусе, поспешно отправив Его на римский крест. Когда Пилат спросил: «Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?», они единодушно закричали: «Да будет распят!» (Матфей 27:22), и это тот Христос, которому они сегодня исповедуют поклонение, Христос, которого они распяли. Они даже будут праздновать Рождество в тавернах наших городов, отмечать рождение Христа пьянством и разгулом в канун Рождества и в Рождество, и они назовут это празднованием рождения Иисуса. Но Христос Вифлеема — это Христос креста, и мир вынес свой приговор относительно Него. Они сказали: «Не хотим, чтобы Он царствовал над нами». «Что ж, — говорит апостол, — я хвалюсь тем, что стою на стороне Человека, которого мир отверг». Когда он говорит: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа», это просто другой способ сказать: «Моя хвала, моя радость, мое наслаждение — в Том, кого мир распял».

Тогда крест Христа был тем местом, где Бог явил Свою любовь в величайшей полноте.

«В том любовь, не то, что мы возлюбили Бога, но что Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:10). Когда человек сделал худшее, Бог сделал Свое наилучшее. Когда человек сказал: «Прочь Его, распни Его!» Бог принял Его как заместителя за грешников, и суд, которого заслуживали наши грехи, пал на Него. Бог сделал Его душу жертвой за наш грех. И поэтому, когда Павел говорит: «Я хвалюсь крестом Господа нашего Иисуса», он имеет в виду: я хвалюсь любовью, которая отдала Иисуса умереть за меня, грешника.

Но он показал, что смерть Христа есть моя смерть, и я должен занять свое место с Ним, признавая Его смерть как свою. В 2:20 мы читаем,

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Когда Павел говорит: «Я хвалюсь крестом Христовым», он имеет в виду следующее: Я принимаю крест Христов как свой крест; Я принимаю Его смерть как свою смерть; Я занимаю свое место с Ним как тот, кто умер для мира, для греха и для себя, и отныне я не под законом, но под благодатью. Закон распял моего Спасителя. Он исполнил его требования на том кресте, и теперь, удовлетворив все его требования, я освобожден от его власти и свободен ходить перед Богом в благодати, стремясь прославлять Его в жизни радостного послушания, потому что я люблю Того, Кто умер там, чтобы удалить мой грех. Все это, и многое другое, заключено в выражении: «Да не будет мне хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым, — говорит он, — для меня мир распят, и я для мира».

Христианин, занял ли ты эту позицию? Осознаешь ли ты, что крест Христа означает абсолютное отделение от мира, который отверг Его? Это то, что мы исповедуем в нашем крещении; это то, что означает христианское крещение. Я слышал о многих верующих, которые долго размышляли, прежде чем сделать шаг к погребению в крещении, потому что боялись, что не смогут жить согласно тому, что изложено в этом прекрасном установлении, и, конечно, без Христа мы бы не смогли. Но что это влечет за собой? Признание того, что я умер с Ним, что я был погребен с Ним, и что это конец меня как человека по плоти. Поэтому я был воскрешен со Христом, чтобы ходить в новизне жизни.

Я помню некоторых братьев, которые говорили об отношении христианина к тайным обществам, связанным клятвой. (Эта Книга говорит мне о Господе Иисусе, что Он сказал,

«Я тайно не говорил ничего» [Иоанна 18:20], поэтому я знаю, что Он никогда не состоял в тайном ордене, связанном клятвой, и Он призвал меня быть Его последователем.) Один из этих братьев сказал другому: «Ты принадлежишь к такому-то ордену». «О нет, — сказал он, — я не принадлежу». «Да нет же, принадлежишь; я был там в ту ночь, когда тебя посвящали, и однажды став членом этого, ты остаешься членом до самой смерти». «Именно так; я вполне признаю то, что ты говоришь, но я похоронил члена ложи в озере Онтарио». Он имел в виду, что в его крещении старый порядок прекратил свое существование.

Я слышал об одной милой молодой женщине, которая когда-то была совершенно мирской, но в конце концов пришла к спасительному знанию Господа Иисуса. Её друзья пришли однажды вечером в её день рождения, чтобы устроить ей сюрприз-вечеринку, и хотели взять её с собой в место безбожных мирских развлечений. Она сказала: «Это мило с вашей стороны, что вы подумали обо мне, но я не могу пойти с вами; я никогда не хожу в такие места».

«Чепуха, — сказали они, — ты часто ходила с нами». «Но, — сказала она, — я похоронила ту девушку, которая ходила в те места. „Уже не я живу, но живет во мне Христос“». Христианское крещение должно говорить об отделении от мира, распявшего Господа Иисуса Христа. Посмотрите на Израиль. Они были рабами Фараона, и вот старый Фараон по ту сторону моря кричит: «Вернитесь сюда и служите мне; снова склоните свои шеи под ярмо рабства». И мне кажется, я слышу, как они говорят: «Прощай, Фараон; Красное море пролегает между нами; мы распяты для Египта, и Египет для нас». Вот оно: «Я распят со Христом: и уже не я живу, но живет во мне Христос». И так мир распят для меня, и я для мира. Позвольте мне сказать здесь слово предостережения. Многие христиане осуждали мерзкие, грязные, порочные, оскверненные вещи мира, но никогда не осуждали блестящий, культурный, эстетический мир. Но блестящий, культурный мир так же мерзок в глазах Бога, как и порочный, отвратительный, грязный мир, с которым многие ходили в дни до своего обращения. Вы можете выйти из общения с Богом, общаясь с культурным миром, так же верно, как и спускаясь в низменные и безбожные места вульгарных развлечений мира.

О, христианин, держись близко к стопам стада Христова и не позволяй им встретить тебя ни на каком другом поле. Вот истинное обрезание. Обрезание было установлением, которое означало смерть плоти.

Ибо во Христе Иисусе ни обрезание ничего не значит, ни необрезание, но новое творение, или, буквально, «новое творение». И это самое главное. Вы и я через крест вышли из старого творения, если спасены, и теперь находимся в новом творении, которого Христос является прославленной Главой. Следите за тем, чтобы в ваших общениях, в ваших удовольствиях, в ваших развлечениях, в вашей религиозной жизни вы оставались в той сфере, где Христос признаётся Главой и Господом.

И затем он добавляет,

«И тем, которые поступают по сему правилу» — по какому правилу? Он не установил никакого правила. Да, Он сказал, что мы — новое творение. Это способ проверять всё, что может быть предложено мне. Это от нового творения или от старого? Если это от старого, оно не имеет для меня никакого значения. Я принадлежу к новому и должен поступать по сему правилу. «Тем, которые поступают по сему правилу, мир и милость», ибо они всегда будут нуждаться в милости. Они никогда не достигнут совершенства в этой жизни, но Бог никогда не забывает Своих. Иногда мы можем так далеко отдалиться, что забудем Его, мы можем даже чувствовать, будто наши сердца совершенно мертвы по отношению к Нему, будто Он оставил нас, но помните, что Он говорит: «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евреям 13:5). В оригинале двойное отрицание: «Я никогда, никогда не оставлю тебя и не покину тебя». Немыслимо, чтобы благословенный Господь когда-либо оставил того, кто возложил своё упование на Иисуса, и поэтому Он всегда поступает с нами по милости, восстанавливая наши души, когда мы терпим неудачу.

Затем апостол использует очень своеобразное выражение,

«И на Израиле Божием». Кого он имеет в виду под «Израилем Божиим»? Я не думаю, что он имеет в виду церковь как таковую, ибо он только что упомянул ее, говоря о новом творении. Я думаю, он признает истинным Израилем тех из земного народа Божьего, кто действительно принимает свидетельство Божье, кто исповедует свой грех и доверяет Спасителю, которого Бог предоставил. «Не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Римлянам 9:6). То, что человек рождается от семени Авраама, не делает его сыном Авраама. То, что человек рождается от Израиля, не делает его израильтянином. Он должен иметь веру Авраама, чтобы быть благословленным с верным Авраамом, и он должен принять Спасителя, который пришел через Израиль, если он хочет быть истинным израильтянином.

Теперь, когда эти иудействующие так много говорили об отличительном знаке на теле посредством предписания и сказали, что человек, не носивший этого знака, был нечист и непригоден для христианского общения, Павел говорит: у меня есть лучший знак, чем всё, о чём вы можете говорить.

«Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Что он имел в виду под этим? Его собственное тело было многократно изранено ради Иисуса, когда те жестокие камни падали на него в Листре, когда его тело было клеймено ударами; но он гордится этим и говорит: «я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Кто-то сказал: «Когда мы вернемся домой на небеса, Бог будет осматривать нас не на предмет медалей, а на предмет шрамов». Интересно, получили ли мы какие-либо шрамы ради Иисуса. Многие из них не физические шрамы, это шрамы сердца, но это великое дело — иметь клейма Господа Иисуса.

И теперь Павел завершает это послание без приветствий. Большинство его писем содержат множество приветствий различным людям, но здесь он не передает никаких особых приветствий никому из них, потому что, видите ли, они легкомысленно относились к Божьему, и он не стал бы, после того как передал им это суровое послание, умиротворять их, посылая сердечные приветствия братьям во Христе, как будто ничего не произошло, что могло бы помешать общению. Поэтому он просто говорит,

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с духом вашим. Аминь. Да дарует Бог, чтобы каждый из нас насладился этой благодатью!