Это введение в книгу Аввакума подчеркивает значимость книги, отмечая ее ссылки в Новом Завете на такие доктрины, как оправдание верой и будущий суд. В нем излагается структура книги как диалог между Аввакумом и Богом, рассматривающий жалобы пророка на беззаконие и ответы Бога, включая пророчества и заключительную молитву. Автор подчеркивает необходимость смирения и правильного нравственного состояния для истинного понимания Слова Божьего.
Одна из кратчайших книг Писания – пророчество Аввакума – содержит важную истину, которую ни один благоговейный исследователь Слова Божьего не может позволить себе упустить из виду. Какой бы краткой она ни была, на нее прямо ссылаются или цитируют из нее несколько раз в Новом Завете.
Великий апостол язычников особенно благоволит к ней, находя в ней богодухновенный авторитет для основополагающего учения об оправдании верой и уверенность в грядущем суде над всеми, кто отвергает свидетельство Святого Духа о Господе Иисусе Христе. Сравните Деяния 13:40, Деяния 13:41 с Аввакумом 1:5; и Римлянам 1:17; Галатам 3:11; Евреям 10:38 с Аввакумом 2:4. Очевидно, также существует очень тесная связь между Аввакумом 3:17, Аввакумом 3:18 и 4-й главой Послания к Филиппийцам. Поскольку предполагается внимательно рассмотреть эти отрывки в ходе нашего изучения, их можно сейчас пропустить.
О личности Аввакума известно очень мало. Подобно Иоанну Крестителю, он — «глас Одного», сам оставаясь сокрытым; хотя переживания его души ярко изображены в его энергичной и волнующей пророческой поэме. Иудейское предание утверждает, что он был из колена Симеона, и обычно считается, что он был современником Иеремии в течение последней части служения «плачущего пророка». Его книга, по-видимому, подтверждает это, поскольку она была написана в преддверии халдейского вторжения. О его рождении или смерти у нас нет сведений. Говорят, что он остался на земле, когда большая часть народа была уведена победоносными армиями Навуходоносора.
Форма книги — диалог, а структура чрезвычайно проста. Аввакум, угнетенный чувством повсеместного распространения беззакония, изливает свое сердце Иегове, Который по благодати отвечает на вопль Своего слуги. Истинные разделы легко найти. Гл. 1:1-4 содержит жалобу пророка. Ст. 5-11 — ответ Господа. Со ст. 12 по ст. 17 мы видим возражение Аввакума. Ст. 1 гл. 2 стоит особняком. Нет немедленного ответа на вопль, которым завершилась предыдущая глава. В ст. 2 Тимофею 4:0 Господь выходит далеко за рамки мыслей пророка и предсказывает окончательное принесение благословения через Мессию: тем временем «праведный своею верою жив будет». Фактический ответ на возражение гл. 1 дан в ст. 5-8. Остальная часть главы, по-видимому, представляет собой пророческое служение. Познав конец Господа, Его слуга передает Его слово четырем классам людей, которые не ходят Его путями. Горе произносится над каждым из них: над алчными, ст. 9-11; над неправедными, ст. 12-14; над невоздержанными и бесстыдными, ст. 15-17; и над идолопоклонниками, ст. 18-20. Гл. 3 завершается молитвой Аввакума и является одной из самых драгоценных и возвышенных частей Ветхозаветного Писания.
Хотя его основное применение относится к Израилю и Вавилону в мрачные дни после гибели Иосии (тот же период, который охватывает большая часть книги Иеремии), эта книга содержит торжественные и важные принципы, применимые ко всему народу Господа и ко всем временам.
«Написанное для нашего поучения,» мы можем хорошо поразмыслить над его глубокими главами, прислушиваясь, как сам пророк, «чтобы увидеть, что Он скажет нам, и что мы ответим, когда будем обличены.»
Что Бог таким образом соизволяет встретить страстный призыв сердца Своего слуги, служит для нашего ободрения и утешения. Он внимает воплю смиренных, но
гордых Он знает издали. Кротких Он направит к правде; кротких Он научит Своему пути.
Несомненно, главная причина, по которой мы, как правило, так мало получаем от Слова Божьего, заключается в ужасающем недостатке самоосуждения и сокрушения перед ним. Автор, столь распространенный повсюду. Гордость, надменность и самодостаточность, приводящие к самонадеянности и словесным распрям, изобилуют повсюду, в сочетании с серьезной моральной распущенностью и неспособностью различать то, что отличается. Искреннее подчинение Богу и Его Слову очень мало известно или ценится.
В значительной степени было забыто, что должно быть правильное нравственное состояние, чтобы войти в Божье, ибо
«духовное познается духовно»
Следовательно, плотские, самодовольные христиане, ходящие как люди, часто стремятся восполнить недостаток подлинного, Духом данного служения, принимая или слушая пустые банальности или выражения (достаточно истинные и драгоценные сами по себе), выученные наизусть и произносимые механически, подобно попугаю, вместо того чтобы ожидать Бога, пока Его голос не будет услышан в душе, воздействуя на совесть как слушающего, так и говорящего.
В такой день, как нынешний, когда
«составлять много книг — конца не будет»,
любому человеку со средним интеллектом очень легко приобрести достаточное умственное знакомство с истинами Священного Писания и выдавать себя, в присутствии менее образованных или недуховных людей, за оракула божественной мудрости, тогда как на самом деле святой взор Божий видит во всем этом лишь тщеславие и самодовольство.
Истина, познанная другими в глубоком духовном труде в школе Божьей, часто распространяется восхищенным толпам мирских христиан и безбожных профессоров, неспособных к истинному, благочестивому различению, людьми, которые сами мало или ничего не познали ее силы в своих собственных душах, или того смирения перед Богом, которое соответствует учениям, которые они излагают.
Особенно это будет заметно в отношении учения Писания о Церкви. Как много сегодня легкомысленно говорят о едином Теле и единстве Духа, но при этом, кажется, не проявляют ни малейшей истинной заботы из-за своего практического отрицания этой истины путем отождествления с небиблейскими и сектантскими системами, где Глава Церкви на практике отвергается, а Святому Духу отказывают в Его истинном месте; в то время как человеческая система духовенства и мирян занимает место божественного порядка, установленного в книге Божией!
Многие, несомненно, знают Иисуса как Спасителя и Святого Духа как залог своего наследия, но никогда не учились по-настоящему признавать Христа единственной Главой Церкви и Святого Духа как управляющую силу в собрании. У многих это, несомненно, результат невежества, и Великий Пастырь овец учтет недостаток наставления и ошибочное учение в тот день явления, ныне столь близкий, когда
«мы все должны предстать перед судилищем Христовым».
Но, увы, сколь многие из нас могут этим оправдаться? Знанием даже хвастаются, когда нет соответствующей заботы о существующем положении дел в доме Божьем, а латитудинаризм и индепендентство царят повсеместно. Именно благочестивого упражнения так печально не хватает, что объясняет повсюду очевидное безразличие ко Христу и истине.
В Аввакуме мы видим полную противоположность всему этому. Он человек, глубоко обеспокоенный как состоянием своего народа – да, своим собственным состоянием, так и путями Бога в Его правлении. И не может он найти покоя, пока не постигнет мысль Господа обо всем этом. Поэтому его книга имеет особую ценность в наши выродившиеся и лаодикийские времена, характеризующиеся тем, что другой назвал
“высокая истина и смиренное хождение.”
Это поразительно изображает действие духовной чувствительности и божественный ответ на нее в человеке, подобном нам по страстям, что станет очевидным в каждой главе.
Начальные стихи первой главы раскрывают перед нами глубокие переживания души пророка по причине падшего состояния народа Иудеи, дорогого его сердцу, не только потому, что они были его народом, но и потому, что он знал их как особое сокровище Господа; теперь, увы, так осквернённого и испорченного грехом.
«Пророчество, которое видел пророк Авакум. О, Господи! Доколе я буду взывать, и Ты не внемлешь, доколе буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь! Для чего Ты даешь мне видеть беззаконие и смотреть на бедствие? Ибо грабительство и насилие предо мною, и возникают споры и раздоры. Оттого закон ослабел, и суд никогда не совершается: ибо нечестивый окружает праведного, и потому суд выходит превратный» (ст. 1-4).
Несколькими яркими штрихами он мастерски изображает различные беды, постигшие несчастный народ. Он не находит удовольствия в таком изображении грехов тех, кого он так нежно любит. Он изливает свою жалобу в ухо Бога, а не человека. Долгое время он взывал к Нему; и теперь, подавленный чувством безнадежности восстановления, он обращается к Иегове словами, полными глубочайшей муки и беспокойства. Неужели его молитва останется без внимания? Если нет, то как долго ему придется молить, прежде чем Господь даст доказательство того, что Он услышал и собирается вмешаться?
Он чувствовал, как и многие другие, что было бы лучше не видеть зла, чем видеть его лишь для того, чтобы оно стало бременем, не находя средства от состояния, которое так терзало его чувствительную душу.
Существует серьезная опасность, что в нынешнем беспорядочном состоянии христианского мира тот, кто способен видеть вещи в свете слова Божьего, может быть подобным образом затронут. Некоторые, вполне осознавая отступническое состояние Церкви и зная о действующих нечестивых влияниях, тем не менее могут быть в высшей степени безразличны ко всему этому; проявляя тем самым отсутствие у них истинного сердца к тому, что так тесно касается славы Божьей и благополучия Его святых. Другие, чьи глаза были помазаны и чья совесть была упражняема Святым Духом, находятся в опасности быть чрезмерно угнетенными и обескураженными возрастающей силой тайны беззакония. Быстро замечая бесчестие, причиняемое Христу, и отступление от истины направо и налево, они угнетены духом казалось бы, неисправимыми и удручающими условиями, которые преобладают.
Само собой разумеется, оба неправы. Безразличной, ни одна по-настоящему усердная душа не могла и не должна быть. Но никто не должен падать духом; ибо всё давно предвидено и предусмотрено. Так было с Израилем: так и с Церковью. Никакая человеческая неудача не может помешать замыслам Бога.
Что касается Иудеи, наибольшая опасность исходила от духа раздора и распрей, царившего среди народа, что приводило к грабежу и насилию. В результате закон игнорировался, а правосудие извращалось. Нечестивые занимали высокие посты, и от них исходили извращенные постановления.
Этого было, несомненно, достаточно, чтобы склонить душу перед Богом, не как тому, кто вправе выносить приговор другим, но как тому, кто был частью того, что так тяжко пало. Именно здесь находится Аввакум. Он был одним из тех, кто вздыхал и плакал из-за мерзостей, творившихся в том, что когда-то было святым городом.
И Иегова не игнорирует вопля Своего слуги; но Он отвечает ему, рассказывая о наказании, которое Он приготовил для наставления Своего непослушного и мятежного народа.
«Взгляните на народы и посмотрите, и изумитесь дивно, ибо Я совершу дело в ваши дни, которому вы не поверите, хотя бы вам и рассказали о нем» (ст. 5).
Это стих, цитируемый Павлом в Антиохии Писидийской, когда он предостерегал иудеев об опасности, которой они подвергались, если пренебрегали Евангелием Христа (Деяния 13:40, Деяния 13:41). Там, то столь чудесное дело, в которое никто бы не поверил, даже если бы им рассказали о нем, было делом благодати, совершенным на Голгофском кресте. В ответе Господа на мольбу Аввакума это было Его странное дело суда. Хотя это казалось невероятным, Он воздвигал халдеев -
тот лютый и неистовый народ
-к
«пройти по всей шири земли, чтобы завладеть жилищами, которые им не принадлежали».
Ужасные и грозные, исполняя, как им казалось, лишь замыслы своих сердец, они должны были выступить со своими огромными и непреодолимыми армиями против Иерусалима, подобно орлу, спешащему к своей добыче! Им должно было быть позволено попрать всю мощь и достоинство Иудеи; в результате чего они возгордились бы, приписывая свою силу своим ложным богам. Таким образом Иегова собирался поступить со Своим своенравным народом (ст. 6-11).
Разве нет для нас весомого урока во всем этом? В древности, относительно египтян, нам сказано, что Бог
«склонил сердце их ненавидеть народ Его» (Псалмы 105:25).
В нашей недальновидности мы могли видеть только силу Сатаны; но это был Господь, который использовал даже Сатану, чтобы наказать Свой народ. И здесь: это Он приводит армии Навуходоносора к вратам Сиона!
И разве Он не поступил подобным образом со Собранием? Принято оплакивать разделения и бедственное состояние Христианского мира, и особенно тех, кто познал истину относительно Церкви. Но разве не эти самые вещи являются свидетельствами Господнего вразумления? Он слишком сильно любит Свой народ, чтобы позволить им процветать и оставаться единой общиной, когда гордость и мирское узурпировали место смирения и страннического характера. Поэтому Он позволяет силе Сатаны действовать, и результатом является рассеяние и раздробление. Как это должно призывать нас к исповеди и сокрушению! В случае Аввакума, он был поражен тем, что Бог так поступил с овцами Своего пастбища, отдав их во власть дикого зверя народов. Дисциплина и вразумление, он знал, были заслужены, но он поражен, когда узнает, кто будет орудием их наказания. Но тотчас же он снова обращается к Господу, изливая свою молитву в Его ухо.
Не Ты ли от века, о Господь мой Бог, мой Святой? Мы не умрем. О Господь, Ты определил их для суда; и, о Всемогущий Бог, Ты утвердил их для исправления” (ver. 12).
Его вера очень проста и очень красива. Они были в заветных отношениях с Вечным, Который
не возьмёт обратно Своих слов.
Поэтому, сколь бы тяжко они ни страдали, они никогда не могли быть полностью отсечены. В определённой мере они должны быть исправлены, но отвергнуты навсегда они никогда не могли быть, не нарушая нерушимых милостей Давида.
Но то, что столь злой народ должен быть орудием в руке Господа для наказания Его заблудшего народа, превышает понимание пророка.
«Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь,»
он справедливо заявляет; но затем спрашивает, в недоумении,
«Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (ст. 13).
Он продолжает перечислять жестокости и беззакония, совершаемые халдеями; их бесчеловечность и их грубое идолопоклонство; ибо Вавилон был матерью последнего. Если им будет позволено захватить Иуду в свои сети, разве они не воздадут славу своей собственной доблести и своим ложным и мстительным божествам? Как такой извращенный народ может быть орудием Иеговы? Это то, что озадачивало не только Аввакума — попустительство и использование нечестивых для осуществления замыслов Божьих.
Глава заканчивается без ответа; но в следующей главе дается ответ, который всецело достоин Бога, намного превосходящий самые высокие мысли пророка и приводящий к смирению души в Его святом присутствии.