Авакум терпеливо ждет на своей сторожевой башне ответа Бога относительно божественной справедливости. Бог поручает ему записать видение, подчеркивая его будущее исполнение и основное послание: "праведный верою своею жив будет". Это пророчество, позже примененное Павлом для учения об оправдании и стойкости, служит основополагающей истиной для верующих, ожидающих назначенного Богом времени.
Библейские комментарии Аввакум 2 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
Нет ничего труднее для человека, чем ждать Бога. Беспокойство и активность плоти не терпят промедления, но считают время, проведенное в ожидании и наблюдении, потерянным. К счастью, с Аввакумом все иначе. Поскольку на его пылкие, тревожные вопросы не сразу дается ответ, он занимает позицию терпеливого ученика, который молчит, пока Учитель не будет готов изъявить Свою волю.
«Я стану на стражу мою, — говорит он, — и поставлю себя на башне, и буду наблюдать, что Он скажет мне, и что я отвечу, когда буду обличен» (ст. 1).
Его слова свидетельствуют об очень правильном и должном состоянии души. Смущенный и озадаченный кажущейся загадкой путей Божьих, он признает, что может нуждаться в обличении, и занимает свое место на сторожевой башне, над туманами земли и за пределами мыслей и деяний людей, где он может спокойно ожидать Бога и высматривать, что Он скажет ему.
Такое отношение обеспечивает ответ. Бог не оставит Своего слугу без наставления, если есть готовый разум и упражняемая совесть.
Пока он несет свою одинокую стражу, Иегова отвечает, повелевая ему: «Запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий мог бежать» (ст. 2). Откровение, которое вот-вот будет явлено, предназначено не только для пророка, но через него для всех людей. Это принцип огромной важности, далеко идущий в своем применении. Поэтому пусть он возьмет свой стилус и изложит его ясно на скрижали, чтобы тот, кто прочтет его, мог бежать и возвещать весть далеко и близко.
«Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; хотя и замедлит, жди его, ибо непременно придет и не опоздает» (ст. 3). То, что должно быть возвещено, предназначено не только для тогдашнего настоящего. Оно будет иметь более полное, широкое применение во время, назначенное Господом, которое тогда было в будущем. Вперёд, к этому дню благословения, пророк направлен взирать.
Мы знаем из Послания к Евреям 10:37, что это действительно царствование Мессии, к которому Он направлен. Когда этот стих цитируется там, местоимения уже не в среднем роде, но становятся глубоко личными. Только ко Христу они относятся.
Ибо еще немного, и Грядущий придет и не умедлит.
Когда апостол писал, Он уже приходил в первый раз, только чтобы быть отвергнутым и распятым. Но Он снова вернется, придя «очень, очень скоро», как можно было бы перевести эти слова. Когда Он вернется, Он низложит всякую неправедность и приведет суд к победе. Тогда исполнится то, чего жаждал пророк. Тайна долготерпения Бога ко злу будет завершена, и наступит царство праведности. К этому периоду благословения Хаввакук должен смотреть вперед; и тем временем, хотя о своевольном человеке можно сказать: «Вот, душа его надменна, не пряма в нем», однако, как бы ни торжествовало нечестие, человеку Божьему дано знать, что
«праведный своею верою жив будет» (ст. 4).
Это пророчество, которое Аввакуму было велено написать так ясно. Это слово, которое читатель должен бежать, чтобы возвестить.
Таким читателем и таким бегуном был апостол Павел. Этот стих является лейтмотивом его наставлений как святому, так и грешнику. Прочитав слова пророка глазами, помазанными Святым Духом, он бежит оставшиеся дни своей жизни, чтобы донести их до других.
Трижды они встречаются в его посланиях, и в каждом месте они используются с разной целью.
Когда, в Послании к Римлянам, он излагает славное учение о праведности Божией, явленной в Евангелии (гл. 1:16, 17), он находит в этих словах вдохновенный ответ на вопрос, заданный много веков назад в книге Иова: «Как же человеку оправдаться пред Богом?» (гл. 9:2; 25:4). Торжествующе он указывает на откровение сторожевой башни и восклицает:
“Праведный верою жив будет!”
Когда иудействующие учителя пытались развратить собрания Галатии, отвращая их от простоты во Христе, подразумевая, что хотя верой мы и спасаемся, но затем закон становится правилом жизни, он с негодованием отвергает ложное утверждение, заявляя, что вера является не только принципом, на котором они впервые начинают с Богом, но
"праведный верою жив будет" (Галатам 3:11).
Сразу же он переходит к тому, чтобы показать, что «закон не от веры», и поэтому не может быть стандартом христианина. Христос, и только Он является таковым. В Нем мы — новое творение.
«И тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и на Израиля Божия» (глава 6:16).
И снова, когда в послании к Евреям он прослеживает путь паломника через этот мир, от креста к славе, он благословенно показывает, что только вхождение в силу невидимого может поддержать верующего через жизнь испытаний и борьбы; и так он вновь заявляет,
«Праведный верою жив будет» (Евреям 10:38).
Он добавляет,
“Но если кто отступит, Моя душа не будет иметь в нем удовольствия,”
что является первой половиной стиха в Септуагинте.
Таким образом, тайна, открытая Аввакуму так давно, становится девизом христианства, как во время Реформации она по праву стала боевым кличем Лютера и его соратников.
Было крайне важно, чтобы одинокий пророк смотрел за пределы и выше того, что видели его естественные глаза, и таким образом он мог бы выстоять, «как видящий Невидимого».
Итак, сегодня. Многое может обескуражить и удручить. Но как бы ни были темны времена, человек Божий с верой обращается к Священному Писанию, чтобы найти там разум Господа. Он поступает согласно написанному, пусть другие делают, что хотят. Его путь может быть одиноким, и сердце его часто печально; но с нетерпеливым, радостным ожиданием он взирает на день явления и стремится идти сейчас в свете того дня.
Так его глаза открываются, чтобы ясно видеть всё, и он способен оценить притязания нечестивых и духовных людей по их истинной ценности. Халдей гордо хвастался тем, что ему помогали его боги свергнуть народ Иеговы. Аввакуму показано, что он всего лишь инструмент, используемый для нынешнего наказания, но вскоре ему будет возмещено вдвойне за все его грехи.
“К тому же, потому что он преступает вином, он гордый человек, и не остается дома, который расширяет свое желание как ад (шеол), и как смерть, и не может насытиться, но собирает к себе все народы, и прибавляет к себе всех людей” (ст. 5).
Раздутый и самодовольный, как лжецерковь мира того дня, Вавилон собрал бы всех в свое лоно и подавил бы все, что действительно от Бога. Но час гибели приближается, когда он станет посмешищем для людей, и они насмешливо воскликнут:
«Горе тому, кто умножает не свое!»
Внезапно восстанут его враги, и он будет разграблен из-за его вины в пролитии крови и его богохульства против Иеговы (стихи 6-8).
Между тем, хотя времена трудны, и воды из полной чаши выжимаются малому стаду, которое стремится ходить в послушании Богу, доверяющая душа взирает со святой уверенностью, зная, что торжество нечестивых кратко. Таким образом
“праведный верою своею жив будет.”
Во всякое время, когда наступал упадок, те, кто стремился жить для Бога, оказывались в положении, подобном положению Аввакума. Иеремия, его собрат-пророк, ощущал это особенно сильно: но благодать поддерживала его во всём. И хорошо, если в наши дни, когда слово Божье в значительной мере оставлено, и человеческие ухищрения занимают место божественных предписаний, мы окажемся смиренно идущими по пути веры, способные сказать,
“Все источники мои в Тебе!”
Горести, которые следуют, применимы не только к царю Вавилона и его жестоким, безжалостным армиям, но они возвещают волю Бога относительно любого, кто находится на тех же нечестивых путях.
«Горе тому, кто алчет…!» Незаконченное предложение заставляет особый грех, на который обращается внимание, выделяться еще яснее. Именно алчность привела орды Халдеи к вратам Иерусалима. Навуходоносор добавил бы «злую прибыль к своему дому» (буквальный перевод), чтобы возвеличить себя и «поставить свое гнедо высоко». Но хотя он мог бы построить дорогой и великолепный дворец за счет добычи, которую он захватил, сами камни возопили бы из стены, и балка из дерева ответила бы, восклицая,
«Горе тому, кто строит город на крови и утверждает град беззаконием» (ст. 9-12).
Неправедность проистекает из любостяжания, как мы читаем,
"Корень всех зол есть сребролюбие."
То есть, сребролюбие является подходящим корнем, из которого произрастает всякое зло.
Сребролюбие, несомненно, является вопиющим грехом современности. Коварно оно проникает и овладевает как людьми Божьими, так и мирскими людьми. Однако это грех, против которого Слово Божье предостерегает с ужасающей торжественностью. Оно стало причиной гибели многих в остальном доблестных людей и разрушило страннический характер тысяч.
Что же такое алчность? И как ее отличить от похвальной бережливости и правильного использования возможностей, чтобы обеспечить себя честным в глазах всех людей? В наших английских Библиях четыре слова используются для выражения одного греха — «алчность», «похоть», «вожделение», «желание». Верующие призываются быть «довольны тем, что имеете» (Евреям 13:5); мы также читаем: «Имея пропитание и одежду, будем этим довольны» (1 Тимофею 6:8). Алчность — это полная противоположность этому. Это ненасытное стремление сердца к большему, чем Бог соизволил дать.
"Любостяжание," нам сказано, "есть идолослужение!"
Тогда ясно, что сребролюбец — это тот, кто ставит выгоду между своей душой и Богом. Всё, что отвращает нас от сердечного сосредоточения на Нём, является идолом. Этим мы можем легко проверить себя, чтобы понять, где мы находимся.
Ленивец и праздный человек не одобряются Словом Божьим, но строго осуждаются и призываются к бережливости и усердию. Однако впадать в другую крайность, полагая сердце на дела и накопление богатства, столь же губительно для духовности. Золотая середина — это та, что установлена Святым Духом, Который призывает нас быть «не ослабевающими в усердии, пламенными духом, служащими Господу». Когда Ему служат, всё остальное встанет на свои места. Тогда я буду пользоваться этим миром, «не распоряжаясь им как своим собственным», но буду считать всё вверенное мне как Его домоуправитель.
Нельзя не чувствовать, что, если бы мы имели единое око в этом отношении, мы бы меньше слышали о паломниках, вступающих в сомнительные (не говоря уже о теневых) деловые схемы и спекуляции из-за возможной большой прибыли; провал которых зачастую приносит серьёзный позор тому святому имени, которым мы названы. Можно установить как аксиому, что ни один святой не должен быть каким-либо образом связан с каким-либо делом, сколь бы прибыльным оно ни было, которое не выдержало бы пристального взора Того, «чьи очи как пламень огня».
Если будет иначе, может показаться, что есть текущий успех и гарантированное процветание, но в конце концов это обернется так, как написал Аввакум,
“Вот, не от Господа ли Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена мучат себя напрасно?” (ст. 13).
В другом отрывке говорится,
«Вот, все вы, возжигающие огонь, окружающие себя искрами: ходите в пламени огня вашего и в искрах, которые вы разожгли. Это будет вам от Моей руки; вы ляжете в скорби» (Исаия 50:11).
Сколь многие, увы, должны были полностью убедиться в этом! Трудясь в самом огне, они изнурили себя в поисках суеты; разжигая свой собственный огонь и ходя в свете его искр, им пришлось лечь в скорби из-за их пренебрежения словом Господним.
Но как бы ни велико было кажущееся торжество греха в нынешнее время, перспектива полностью светла для человека веры. Когда нынешний злой век минует,
“земля наполнится познанием славы Господа, как воды покрывают море” (ст. 14).
Кто, имеющий часть в грядущем дне славы, но кто бы не отдал с радостью все нынешние приобретения, если бы ему было дано прожить еще раз жизнь веры во время отвержения его Господа и Искупителя! Но тогда будет слишком поздно быть верным. За всякое себялюбие мы "потерпим урон" в то время, когда те, кто держал все здесь в виду пришествия Господа, получат обильный вход в Его вечное Царство.
Следующее горе провозглашается тому, кто дает своему ближнему напиток, чтобы добиться его погибели и выставить его позор. Это то гнусное лицемерие, которое говорит льстиво, в то время как ненависть наполняет сердце; то нечестивое притворство, которое побуждает предложить другому успокаивающий, но опьяняющий разум напиток, чтобы довершить его погибель (стихи 15-17). Страшной будет расплата Иеговы, когда Он взыщет за кровь! Положить камень преткновения на пути другого значит навлечь суд на свою собственную голову. Тому, кто соблазняет одного из малых сих Христа, лучше было бы, если бы ему повесили на шею мельничный жернов и бросили в глубину моря!
Последнее горе направлено против идолопоклонства, создания и поклонения идолам, которыми хвалился Вавилон. Но идол и его поклонник погибнут вместе в час ярости Иеговы (стихи 18, 19). Он один — Бог над всем, благословенный вовеки, ныне явленный во плоти в нашем Господе Иисусе Христе.
«Господь во Своем святом храме: да молчит вся земля пред Ним» (ст. 20).
Когда Он говорит, человек должен слушать и покоряться Его Слову. Так Аввакум услышал Его голос, и его тревожные вопросы исчезли. Его сердце успокоилось, и его душа преклонилась перед величием славы Господа. Да будем и мы обладать таким же смиренным и покорным духом!