Это краткое изложение главы посвящено молитве Хаввакума, описываемой как возвышенная поэма поклонения и мольбы. Пораженный величием Бога и грехом своего народа, Хаввакум трепещет, но уверенно умоляет о возрождении и милости, вспоминая прошлую верность Бога как избавителя Израиля. Текст подчеркивает, что, несмотря на неудачи и наказания, Божья истина и возможность возрождения остаются для тех, кто смиряется.
Библейские Комментарии Аввакум 3
Заметки Айронсайда по Избранным КнигамЗаметки Айронсайда
Истинная цель божественного служения — смирить душу в присутствии Бога и вознести к Нему сердце в поклонении и благоговении. Так было и в случае с Аввакумом. Он был допущен к сокровенным замыслам Иеговы. Его слово с силой проникло в его душу. В результате он простирается перед Ним в позе молитвы и поклонения. Его молитвенная поэма — одна из возвышеннейших частей Ветхого Завета. Хотя он, так сказать, охвачен чувством величия и всемогущества Бога, так что трепещет перед Ним, тем не менее он с уверенностью взирает на Единственного, Кто может принести возрождение и благословение Своему вразумленному народу, по праву находящемуся под Его жезлом из-за их грехов.
Термин «Шигионот» во вступительной строке указывает, что это было положено на музыку. Благословенно это, когда все наши молитвы и прошения таким образом приобретают характер хвалы!
“Не заботьтесь ни о чем,” говорится нам, “но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе” (Филиппийцам 4:6, Филиппийцам 4:7).
Хвала вполне подобает устам грешников, спасенных суверенной благодатью, какими бы трудными и запутанными ни были порой их обстоятельства. Давид мог сочинить псалом в том же духе, находясь в глубоком страдании. Псалом 7:0 описывается как
Шиггайон Давида, который он воспел Господу, по поводу слов Куша, вениамитянина.
Куш обычно считается другим именем для Шимея, который проклинал его, когда тот бежал от своего сына Авессалома. Шиггайон является единственным числом от Шигионот. Точное значение неизвестно с уверенностью; предполагается, что это «Блуждающая ода». В этой мере пророк изливает свое сердце Всеславному, Который издревле был избавителем и опорой Его искупленного народа.
«О Иегова, я слышал Твою речь, — говорит он, — и я убоялся. >О Иегова, оживи Твое дело среди лет, >Среди лет яви его; >Во гневе вспомни милость» (ст. 2).
Слово Господа наполнило его страхом, когда он осознал нечто из развращенности своего собственного сердца и состояния своего народа. Подобно Исаии, он мог воскликнуть,
Горе мне! погиб я, ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа с нечистыми устами.
По заслугам ему нечего предъявить. Но помня, с Кем он имеет дело, он может с уверенностью и упованием молить о возрождении и благословении.
То, что народ находится под рукой Божьей из-за своей неспособности исполнить Его открытую волю, не является причиной для того, чтобы впадать в отчаяние и заключать, что светильник был удален и все общее свидетельство исчезло. Именно неверие, а не благочестивое подчинение, приводит святых к такой позиции. Так рассуждая, вспоминается то движение, которое в эти последние дни возникло в результате восстановления многих драгоценных истин, веками рассматривавшихся как мертвая буква. В практическом осуществлении этой истины произошел несомненный провал самого унизительного рода. В результате Бог допустил, чтобы разделение и раздоры заняли место счастливого единства и святого общения. Все это является причиной для сокрушения и смирения с нашей стороны, но не для полного уныния. Какие бы неудачи ни последовали, Бог и Его истина пребывают.
То, что было от начала
все еще с нами, чтобы мы могли упорядочивать наши пути по нему. Делать неудачу причиной дальнейшей неверности — значит идти по своей воле и терять силу того самого урока, который наш Бог хотел бы, чтобы мы усвоили. Подобно Аввакуму, у нас есть все основания занять очень низкое положение; но, подобно ему, мы также можем рассчитывать на то, что Бог будет с нами в этом низком положении.
Он умоляет о пробуждении — о пробуждении, которое, как мы знаем, Бог был рад даровать, когда наказание испытало Его народ. Остаток, избавленный от Вавилона, признаёт милость Господа в даровании
немного оживления
в их рабстве (Ездра 9:8). Так будем же уверены, что наш Бог возжелает даровать пробуждение ныне, хотя час и поздний, если Он усмотрит среди нас тот же дух смиренного подчинения Его воле, который мы видим здесь.
Чудесный путь, которым Иегова в древности вёл Иакова, как стадо, через пустыню, когда Он пришёл из Фемана и воссиял с горы Фаран, когда Его слава покрыла небеса и земля была полна Его хвалы, — это то, что пророк созерцает, умоляя о нынешней милости. Ярко он описывает шествие Могущественного Израиля через пустыню, распространяя ужас и смятение среди язычников и наполняя Своих искупленных ликованием и радостью (ст. 3-6). Тот, кто так заботился о Своём народе прежде, будет заботиться о них и впредь, как бы ни свирепствовал враг.
Как славная панорама, чудесная сцена разворачивается перед его глазами. Он видит огненный столп, идущий впереди, чтобы изгнать враждебные народы и проложить путь для воинств Господа. Он созерцает воды, расступающиеся, чтобы позволить Его избранным пройти по их дну. Он замечает таинственную реку, бьющую из пораженной скалы. Он подхватывает песнь из книги Яшера, когда солнце и луна повинуются слову человека и останавливаются на своих местах. Он слышит клич победителя и вопль побежденного. И когда он осознает, что Пастырь Израиля по-прежнему остается верным, хотя и так ужасно обесчещенным, его внутренности трепещут, и его губы дрожат от голоса Величия. Тление входит в его кости, вся самоуверенность исчезает, и он трепещет в себе, чтобы спокойно упокоиться в день бедствия, которое так скоро придет на землю; да, которое уже началось, ибо захватчик уже тогда пришел со своими войсками (стихи 7-16).
Все это есть лишь доказательство того, что в душе Аввакума, по крайней мере, возрождение уже произошло. О, если бы войти более полно в тот же дух!
Последние три стиха — это выражение истинно возрожденного человека, который научился находить все свои источники в Боге. Апостол говорит в том же духе в 4-й главе Послания к Филиппийцам. Фактически, его слова настолько тесно связаны с тем, что мы имеем здесь, что, как отмечалось во введении, казалось бы, он имел в виду именно это Писание, когда писал свое послание.
"Хотя бы не расцвела смоковница >и не было плода на виноградных лозах, >и маслина изменила, >и нива не дала хлеба, >хотя бы не стало овец в загоне >и рогатого скота в стойлах, — >но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего! >Господь Бог — сила моя: >Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня. >Начальнику хора. На струнных орудиях моих."
Как велика разница между началом и концом бремени Аввакума! Он начинает как человек растерянный и смущенный, полный вопросов и недоумений; он заканчивает как тот, кто нашел ответ на все свои вопросы и удовлетворяющую часть своей души в Самом Боге. Это весьма благословенно. Поскольку нам таким образом позволено войти в разнообразный опыт, через который прошел этот человек, подобный нам по страстям, пока один лишь Господь не наполнил видение его души и не удовлетворил все его желания, разрешив также все его сомнения и трудности, мы получаем некоторое представление о том, что может быть поддерживающей частью наших собственных сердец, если Ему будет позволено поступать с нами по Своей воле во всем. Урожай мог погибнуть, стада могли быть уничтожены, поля могли быть бесплодными, а скот — истреблен; но Бог пребывал бы, и в Нем был обильный запас для удовлетворения всякой нужды. Он — Бог нашего спасения. Он — крепость наших сердец. Чего еще мы можем желать?
Счастливые в этом славном сознании, Хаввакук, и мы тоже, можем ходить, в вере, по нашим высотам, далеко над туманами и ловушками земли. Подобно козам 104-го псалма (ст. 18), мы сможем взойти на вершины скал и обитать на высоких холмах. Конечно, если дитя Божье в сумерках прошлого домостроительства могло так ликовать и торжествовать над всеми обстоятельствами, мы, живущие в полном сиянии дня благодати, вполне можем быть побуждены к святой ревности, чтобы, постоянно пребывая
в небесах,
Пусть мы ежедневно будем преодолевать силой веры!
Заключительная строка — это посвящение, и она невыразимо драгоценна. Главный Певец на струнных инструментах — для нас не кто иной, как наш Господь Иисус Христос, Который, как Воскресший, ныне возглавляет хвалу Своих искупленных. Когда Его рука проводит по чудесным струнам сердец Его народа, какие звуки небесной мелодии достигают слуха нашего Бога и Отца и приветствуют бесчисленные ангельские воинства, которые через Церковь познают многоразличную мудрость Божию.
“Посреди собрания воспою хвалу Тебе,”
Он сказал, как Его Дух вещал через пророка-поэта в 22-м псалме. Всякий раз, когда Его народ собирается во имя Его несравненного имени, Он посреди них как Руководитель их поклонения, а также как Объект их обожания.
Увы, что так много наших сердец так часто расстроены! Только постоянным самоосуждением и внимательным хождением в Духе мы будем поддерживаться в надлежащем состоянии, чтобы добавить сладости великому оркестру Главного Певца!
Примечания:
Заявление об авторских правах Эти файлы являются общественным достоянием. Текст предоставленBibleSupport.com. Используется с разрешения.
Библиографическая информация Айронсайд, Г. А. «Комментарий на Аввакума 3». Заметки Айронсайда по избранным книгам. https://www.studylight.org/commentaries/eng/isn/habakkuk-3.html. 1914.