Эта глава представляет группу ветхозаветных книг, включая Ездру, Неемию и пророческие послания Аггея и Захарии, как взаимосвязанные для изучения. Она интерпретирует исторические повествования Ездры и Неемии как аллегорию восстановления Церкви от заблуждений и человеческих систем, подчеркивая восстановление истины, отделение от мира и собирание к имени Божьему. Текст завершается замечанием, что внутренние пороки в конечном итоге испортили это восстановление, что потребовало пророческих посланий Аггея и Захарии, чтобы призвать народ к самосуду.
Существует шесть книг Ветхого Завета, которые можно читать вместе с наибольшей пользой. Я имею в виду Ездру, Неемию и Есфирь из исторической части Библии, в сочетании с пророческими посланиями Аггея, Захарии и Малахии. К ним можно было бы добавить седьмую, а именно, книгу Даниила, показывающую душевные переживания, которые привели к восстановлению.
Книга Ездры открывается тем, что народ Господа находится в плену у персов, проживая в провинциях, некогда контролируемых царями Вавилона. Центр Божий, Иерусалим, где Он установил Свое имя, был почерневшей руиной. Стены Святого Города были разрушены, а сами камни погребены под грудами мусора. Все это вполне можно рассматривать как картину подчинения Церкви Божией человеческим системам заблуждений и суеверий. На протяжении долгих веков истина о простом собирании во имя Господа Иисуса была утрачена. Место имени, можно сказать, было в Иерусалиме, разрушенном ее врагами. Стены, говорящие о том благочестивом отделении от мира, которое должно было сохранить Церковь как
запертый сад,
было полностью разрушено, и всякого рода церковный хлам так погреб истину, что казалось, будто она была потеряна безвозвратно.
Отделение от зла, итак, всегда есть Божий принцип для Его народа.
Однако Бог наблюдал за всем, и по Своей благодати воздвиг свидетельство этим драгоценным и важным учениям, которые, так сказать, так долго пребывали в Его Слове в спящем состоянии. Затем результатом стало движение, очень похожее на то, что подробно описано в записи, сделанной Ездрой. Из путаницы человеческих богословий и созданных человеком сект и партий произошло возвращение со стороны некоторых, чьи сердца Бог коснулся, к простоте ранних дней. В большой слабости, но также и в большой свежести, и с глубоким осознанием разрушения Церкви как свидетельства для Бога в мире, и полностью признавая свою собственную печальную роль во всем этом, остаток вернулся к Господу, найдя в Его имени свой центр собрания и отвергая все, для чего они не могли найти
Так говорит Господь.
Всё это предвосхищено, можно сказать, или, по крайней мере, подобное движение изображено в книге Ездры. Там происходит отделение чистого от нечистого, извлечение драгоценного из мерзкого и воздвижение жертвенника, названного Малахией
«Стол Господень» (Малахии 1:7),
вокруг которого собирается восстановленный остаток — великий ни в чем, кроме веры, которая привела их к тому, чтобы поставить требования Иеговы превыше всего: ибо, следует помнить, их обстоятельства были таковы под властью персов, что они вполне могли бы жить более комфортно в земле своего пленения, чем в земле Израиля.
Неемия подчеркивает необходимость полного отделения от всего, что противно разуму Божьему. Он приходит позже Ездры, но его особая работа состоит в восстановлении и строительстве Иерусалима. Ведомые этим верным слугой, остаток народа приступает к строительству стены, которая должна была отделить их для Бога; и это разгневало их соседей своей, в их глазах, зловещей исключительностью. Постепенно многолетний мусор был убран, и один за другим камни стены были извлечены на свет и установлены на свои предназначенные места. Конечно, всему этому было нечто аналогичное среди тех, кто поначалу собирался в немощи и с малым светом вокруг стола Господня. Постепенно, но таким образом, чтобы это явно было свидетельством Святого Духа, человеческие мысли были отложены в сторону, мусор традиционализма был убран, и камни божественной истины были восстановлены и возведены — можно сказать? — в стену разделения, которая разгневала «общества», не выносившие мысли о деле Божьем, совершаемом вне их организованного контроля. Но непоколебимые насмешками, не устрашенные угрозами и не соблазненные предложениями помощи от тех, кто не имел ни части, ни удела в этом деле, работа продолжалась, пока стена не была закончена. Истина относительно положения и состояния отдельного верующего; раскрытие великой тайны Христа и Церкви; совокупность драгоценных истин, связанных с Пришествием и Днем Господним, с их освящающим воздействием на сердце и жизнь, — один за другим, и часто ценой глубочайшего упражнения и душевных мук, в сочетании с суровыми конфликтами с врагом внутри и извне, были восстановлены эти камни разделяющей стены, и таким образом Бог был прославлен, а Его народ благословлен.
В книге Есфирь изложена Его благодатная забота о тех, кто, хотя и в равной степени Его, всё же предпочёл остаться там, где был, вместо того чтобы вернуться к Божьему центру; но поскольку я подробно рассмотрел это в другом месте, мне нет необходимости развивать эту тему здесь.29
Было бы хорошо, если бы то, что было изложено выше из записей Ездры и Неемии, было единственным, что стоило бы заметить. Но, увы, всё обстоит совсем иначе. Прошло немного времени, как почти все пороки, которые когда-то были снаружи, появились внутри стены. Гордость, разногласия, алчность, мирские пристрастия в различных их формах, себялюбие и подобные нечестивые явления, которые никакие стены не могли бы отгородить (потому что они обитали в сердце и им позволялось существовать неосуждёнными), вскоре омрачили прекрасную картину. И о, кто, имея глаза, чтобы видеть, и сердце, чтобы понимать и скорбеть, может не заметить, как во всём этом также мы имеем картину того, что так печально подтвердилось среди тех, чьей счастливой гордостью было то, что только Христос — их Центр, и Его Имя — их крепкая башня?
Но, благословен Бог всякой благодати, Он не оставил Свой народ без необходимого служения, пробуждающего совесть; но среди вернувшегося остатка Он воздвиг пророков, чьи послания приводили к самоосуждению и смирению души в Его присутствии. Здесь появляются Аггей и Захария, как отточенные стрелы из колчана Господа, чья миссия заключалась в том, чтобы призвать сердца тех, кто был так облагодетельствован, обратно к Нему. Задача последнего заключалась особенно в том, чтобы раскрыть грядущие славы, дабы они были побуждены жить тогда в свете того грядущего дня. Он недвусмысленно является «пророком славы». Аггею же, с другой стороны, было дано донести до совести существующие реальные условия и трубным голосом призвать их к путям практической святости, с последующим значительным благословением.
То, что Малахия, поколением позже, оплакивает полный распад народа, чревато предупреждением и вполне может побудить нас исследовать и испытывать наши пути, нас, кто сегодня стремится ответить на то, что я рассматривал. Одна лишь истина не убережет, если не будет соответствующего применения в жизни в ее силе и подчинения ей.
Нет ничего более жалкого, чем видеть недуховных, плотских людей, спорящих о вопросах, требующих тонких различений относительно взаимосвязи отдельных направлений истины, чьи нечестивые пути являются позором для Того, Чья это истина.
Важно помнить, что Бог учит через совесть, а не просто через голову; поэтому часто наблюдается зрелище, когда блестящие, одаренные люди терпят неудачу там, где скромные, благочестивые люди идут уверенно! Благословенно, когда дар и благочестие сочетаются; поистине несчастливо, когда они разделены!
О самом Аггее в Писании записано мало. Не указано даже имя его отца, ни его колено в Израиле. Он внезапно появляется на страницах вдохновенного Писания в Ездры 5:1, во всём достоинстве посланника, назначенного небесами, не имея никаких иных полномочий, кроме того, что слово Господа было на его устах, а сила Господа проявлялась в его делах. И это, несомненно, достаточные полномочия. Бог подготовил его быть, как он сам выражается,
вестник Господа в послании Господа.
В этом есть что-то очень прекрасное. Это представляет нам божественный характер пророческого служения — служения, столь необходимого в наши дни, и за которое, в определенной мере, мы часто имеем повод благодарить.
«А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Коринфянам 14:3).
Такое служение дано Духом и несомненно принесет благословение; ибо то, что Сам Бог дает, никогда не вернется к Нему тщетным. Каким было это служение в рассматриваемом нами особом случае, мы теперь приступим к рассмотрению.
Дата, указанная в стихе 1, согласуется с утверждением, записанным в Ездры 4:24. Там мы узнаём, что из-за противодействия противников Иуды и Вениамина работа по восстановлению дома Господа прекратилась
во второй год Дария, царя Персидского.
Поскольку письмо, которое привело к запрету продолжать, было написано во время правления Артаксеркса, прошло несколько лет, в течение которых ничего не было достигнуто. Наступил период летаргии, который закончился только тогда, когда было дано Богом назначенное служение, чтобы пробудить совесть народа.
В вышеупомянутом году, в первый день шестого месяца, Хаггай обратился к правителям, Зоровавелю, правителю, который был из рода Давида, и Иисусу, первосвященнику, говоря,
“Так говорит Господь Саваоф: народ сей говорит: «Не пришло еще время, не время строить дом Господень»” (ст. 1, 2).
Из этого очевидно, что они были слишком готовы воздерживаться от работы, и что, если бы была энергия веры, указ Артаксеркса, по-видимому, противоречащий указу Кира, не стал бы настоящим препятствием. Неизменный характер персидских указов сделал бы второй недействительным, если бы он действительно отменял первый. Но уже вошли себялюбие и, как следствие, безразличие к Божьим делам. Отсюда они могли строить свои собственные дома, пренебрегая домом Господним. Но указ Артаксеркса, правильно прочитанный, не содержал прямого запрета на строительство храма, а скорее был направлен против восстановления и укрепления города.
Когда совесть неактивна, люди охотно истолковывают обстоятельства в свою пользу; и в такие моменты часто поразительно, сколько энергии будет затрачено на то, что служит собственному комфорту, тогда как полное безразличие характеризует то, что связано со славой Господа.
Таким образом, святые имеют время и средства для многого, что не приносит пользы, которым трудно выделить несколько часов для собрания или пожертвовать своими средствами для распространения Евангелия. Как только совесть будет приведена в действие, всё встанет на свои места.
«Неужели для вас, о вы, настало время жить в ваших украшенных домах, а этот дом лежит в запустении?»
Это вызов Господа через Его пророка. Никакой персидский указ не препятствовал им обеспечивать себя теплыми и даже дорогими домами; но это легко стало оправданием для безразличия к тому, что должно было занимать первое место в их мыслях (ст. 3, 4).
“Итак, так говорит Господь Саваоф: обратите внимание на пути ваши. Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не насыщаетесь; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, но не согреваетесь; и получающий плату, получает ее, чтобы положить в дырявый мешок” (ст. 5, 6).
Все это глубоко серьезно. Пусть читатель и писатель хорошо взвесят это. Несомненно, это раскрывает секрет многих неудач и разочарований среди современных христиан, а также среди иудеев древности. Бог не может благословлять себялюбие. Он призывает каждого
«Подумайте о своих путях».
Еврейский текст гласит,
Обратите сердце ваше на пути ваши.
Это призыв к суду над собой; ибо пути проявляют состояние души.
Мы можем рассматривать это как проникновение во все разветвления жизни. Подумайте о своих путях, вы, кто имеет дело с коммерческим миром в его нынешних условиях. Как много среди нас часто терпится того, что не выдержало бы всепроникающего взора Того, Кто видит не так, как видит человек! Корыстный дух века выедает саму жизнь из многих собраний народа Господня. Хищная алчность, повсеместно распространенная в мире, совершает ужасные набеги среди христиан. Увы, как много приносится в жертву ради денег! Христианское общение, радости собраний за столом Господним, евангельская работа и привилегии взаимного назидания и наставления в божественных вещах — от всего этого часто отказываются просто потому, что появляется возможность добавить несколько жалких долларов к ежемесячному доходу и сбережениям. Братья с семьями даже покинут город или населенный пункт, где они находят духовную поддержку и общение своих братьев, и где их дети имеют привилегии евангельских собраний и воскресной школы, просто потому, что они видят, или им кажется, что они видят, возможность улучшить свои земные обстоятельства. Увы, во многих случаях они упускают все, на что надеялись, и теряют духовно то, что никогда не будет возвращено!
Подумайте о своих путях в семейной жизни. Какое место вы отводите там Божьему? Не пренебрегаете ли вы Библией постоянно, и редко ли преклоняете колени в молитве перед детьми? Стоит ли тогда удивляться, если они вырастут, легкомысленно относясь к тому, чему вы, кажется, придаете столь незначительную ценность! Обсуждаете ли вы служителей Христа и народ Божий в холодной, жесткой, критической манере перед этими же детьми? Тогда не удивляйтесь, если они научатся презирать всех служителей Слова и легкомысленно относиться ко всем, кто носит имя Христа.
Подумайте о своих путях в связи со служением Господу и собраниями Его народа. Неужели мелочи удерживают вас от собраний народа Божьего для воспоминания о нашем Господе в Его страданиях за нас? Или вы пренебрегаете проповедью Слова под предлогом, что «это всего лишь Евангелие»? Вас обычно не хватает на молитвенных собраниях и редко можно найти на чтении Библии? Прошли ли месяцы или годы с тех пор, как вы раздали трактат или говорили другим о Христе? Как же тогда вы можете ожидать Божьего благословения на себя и свои планы, будучи столь равнодушными к Нему и Его целям?
“Так говорит Господь Саваоф: ОБРАТИТЕ СЕРДЦЕ ВАШЕ на пути ваши. Взойдите на гору и носите дерева, и стройте дом; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь” (ст. 7, 8).
Пробудившись от омертвляющего воздействия самоугодия, суди себя и свои прошлые распутные пути в присутствии Бога; затем
“Ставьте главное на первое место,”
как кто-то сказал, и отдать Господу высшее место в сердце и жизни. Из-за отсутствия этого сердечного стремления прилепиться к Нему, Он не мог благословлять так, как Он иначе бы сделал; поэтому
“Вы ожидали многого, а вот вышло мало; и что принесли домой,”
Бог дунул на него, и оно улетело. Вы задавались вопросом, почему неудача следовала за неудачей, и план за планом не приводил к желаемому результату? Потому что Богу не было отведено Его место, Его дом заброшен,
«Поэтому небо над вами удерживается от росы, и земля удерживается от своих плодов,»
и засуха и бесплодие царят вместо благословения и освежения (ст. 9-11).
Воздействие слов Аггея сразу же проявилось. О, если бы это их повторение также послужило для пробуждения тех из нас, кто спит среди мертвых!
И лидеры, и люди тотчас
повиновались голосу Господа Бога своего,
и заброшенная работа была немедленно возобновлена (ст. 12).
“Тогда сказал Аггей, посланник Господень, с поручением от Господа, к народу, говоря: Я с вами, говорит Господь” (ст. 13).
Это было слово ободрения и поддержки, и то, как оно представлено, очень хорошо-
вестник Господень в Господнем послании!
Вполне возможно быть поистине вестником Господа и при этом упустить мысль Господа. Чтобы передать Его весть, нужно быть в общении с Ним Самим. Таково было счастливое состояние Аггея.
Побужденные волнующим призывом обдумать свои пути и утешенные знанием о присутствии Господа с ними, остаток охотно приступил к работе, так что фактическая работа над домом Божьим возобновилась через двадцать четыре дня (стихи 14, 15). Следующая глава описывает дальнейшее служение по мере продолжения работы.