Бог, Который ранее говорил через пророков, теперь полностью открыл Себя через Своего Сына. Этот Сын описывается как Создатель и Поддерживающий всё, сияние славы Божией и точное изображение Его сущности. Он очистил грехи и теперь сидит по правую руку Бога, демонстрируя Свою божественную силу и уникальную роль.
Бог, многократно и многообразно говоривший в древности отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее их получил в наследство имя.
Начиная наше изучение этого возвышенного Послания, мы оказываемся лицом к лицу с Самим Богом, вечно жаждущим любви и доверия рода, созданного по Его образу и подобию, но который в лице своего первого главы едва был поставлен в положение власти, как отступил от Творца, послушание Которому всегда означает благословение, а непослушание — страдание и раскаяние. Грех едва успел войти в мир, как Бог пришел в благодати, ища грешника, и так от первого вопроса: «Адам, где ты?» вплоть до воплощения, Бог говорил с человеком.
Во многих местах и многими способами в прежние времена Он открывал Свою волю через богодухновенных мужей, пророков, которые «говорили, будучи движимы Духом Святым». Но хотя таким образом Бог открывался в определённой мере, это откровение могло быть, по природе вещей, лишь частичным. Теперь же, в полноту времён, в конце веков испытания, в эти дни благословения, Он говорил с нами не через простое человеческое посредничество, но в Лице Сына. Иными словами, теперь это не Бог посылает вестника к человеку, чтобы открыть Свою волю и призвать его обратно к Себе, но это Бог Сам приходит к человеку в Сыне.
Это то же самое, о чем говорит апостол Иоанн в первой главе своего Евангелия, стихах 14 и 18:(Иоанн 1:14; Иоанн 1:18)
И Слово стало плотию, и обитало с нами (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца), полное благодати и истины. Бога никто никогда не видел; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
Бог больше не скрыт и не на расстоянии. Он сошел в Свой собственный мир, ища тех, кто от Него отдалился, являя Себя во всей Своей бесконечной святости и праведности, и при этом со всей Своей несравненной любовью и состраданием. Во Христе Бог полностью явлен. Никому не нужно теперь говорить: «О, если бы я знал, где я мог бы найти Его!» или «Покажи нам Отца, и этого нам достаточно», ибо Вечный Сын, ставший плотью, чтобы явить Бога, сказал: «Видевший Меня видел Отца. Я и Отец Мой – одно».
Крайне важно, чтобы мы осознали этот грандиозный факт. Сын един с Отцом и с Духом. Все Они равны и совечны. Когда Сын воплотился, Он был той же Личностью, какой Он был от вечности, но Своим воплощением Он принял человечество в единство с Божеством и таким образом стал Сыном в новом смысле как человек, рожденный от девы. Не имея человеческого отца, один лишь Бог был Отцом Его человечества так же истинно, как и Его Божества. Я признаю неловкость последнего выражения, но это тайна, которую человеку почти недозволено произносить, и по необходимости наш скудный язык является самым несовершенным средством для передачи уму таких возвышенных истин. Тем не менее, не может быть никаких сомнений в самих истинах для того, кто принимает свидетельство Слова Божьего.
Именно Сына Бог поставил Наследником всего сущего. Это, конечно, относится к Нему как к воплотившемуся Человеку, ибо именно как Человек Он будет править искупленной вселенной в праведности. Но апостол немедленно добавляет: «Через Которого Он также сотворил миры», и это ставит нас лицом к лицу с Самим Богом, Богом, Творцом всего сущего. Это та же Личность, Которая сотворила вселенную, Которая будет царствовать над ней. Интересно отметить, что оригинал для слова «миры» здесь буквально «века» (во веки), выражение, которое на самом деле означает временные миры, но, как хорошо известно, часто использовалось для обозначения вселенной. Возможно, было бы правильным сказать: «Им также были устроены века»; то есть Христос Сын является центром всех мыслей Бога, и именно Он спланировал века и сотворил мир, на котором, или в котором, проявились бы домостроительства.
Он есть сияние божественного великолепия, или отблеск Его славы. Дж. Н. Дарби, комментируя это слово «отблеск», говорит о нем как о том, что полно представляет славу, которая находится в чем-то другом, как свет дает нам познать, что такое солнце; скиния — что представлял собой образец на горе. Так, когда мы знакомимся с Господом Иисусом, как Он представлен нам в Евангелиях, мы узнаем, что есть Бог во всей Его полноте. Ибо Христос есть точное выражение Его характера, или, как сказано в нашем переводе, «точный образ Его ипостаси». Это божественный характер, совершенно явленный в Человеке Христе Иисусе. Это полная противоположность современной мысли об апофеозе. Иисус не был богоподобным Человеком, стремящимся к святости и благочестию. Он был Сам Бог, сошедший на землю во плоти, примиряющий мир с Собой. Ничего подобного не известно ни в одной человеческой религиозной системе. Это уникально, потому что божественно, и божественно, потому что уникально. Человек легко мог бы подумать о том, чтобы стать Богом. Это была ложь дьявола в начале: «вы будете как Элохим», и является основополагающим принципом всех ложных религиозных систем. Только в христианстве мы узнаем, что Бог стал Человеком, и это для нашего искупления.
Тот, Кто был распят по немощи, был Тем, Кто в тот самый момент «поддерживал всё словом Своей силы». Ни на мгновение Он не отпускал Своей руки от рычага управления вселенной. Какое удивительное свидетельство силы содержится в этих словах, и как возвеличиваются наши мысли о Нём, когда мы осознаём, Кто это был, Кто склонился в благодати, чтобы совершить очищение грехов!
Очевидно, что обычный перевод не совсем точно передает здесь мысль. Мы читаем: «Сам очистив грехи наши;» но есть много тех, чьи грехи не очищены, и это ясно учитывает Послание к Евреям. Слова «Сам» вовсе не встречаются в оригинале, но они подразумеваются, потому что глагол стоит в среднем залоге, который отражает действие обратно на субъект. С другой стороны, слово «наши» должно быть полностью опущено. Здесь подчеркивается акт создания доступного средства для очищения: «Совершив очищение грехов (Самим Собой)». То есть, на кресте Он завершил работу, посредством которой вопрос греха улажен к Божественному удовлетворению, так что этот вопрос, как таковой, больше не возникает между Богом и людьми, но все, кто доверяет Ему, на основании этой работы, фактически очищены или избавлены от всех своих грехов перед Богом.
По завершении этого труда Он воссел как Человек по правую руку вечного Величия на высоте. Никто, кроме Божественной Личности, не мог воссесть там на престоле вселенной. Но Он сидит там, имея право разделить этот престол со Своим Отцом. И Он там, следует отметить, как Человек в прославленном теле, но тем не менее в реальном теле, том же теле, которое было пригвождено ко кресту и которое лежало в гробнице Иосифа, но теперь преображенном, как когда Его ученики созерцали Его на Святой Горе.
Ныне восседая на престоле Иеговы, >Агнец, некогда закланный, в сияющей славе, >Оттуда Ты наблюдаешь за Своими, >Охраняя их сквозь смертельную битву.
Итак, заняв это место, Он явил, что Его имя намного превосходнее имени любого сотворенного ангела. Они лишь служители и рабы. Он – Сын. Здесь впервые мы встречаем слово «лучше» – термин, который, как уже было указано, часто встречается в этом Послании. Сын намного лучше ангелов, потому что по наследству Он имеет имя, превосходящее их имена. Это не то, что Он заслуживает Своей преданностью, это то, что принадлежит Ему по праву из-за Его отношения к Отцу от вечности.
Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелов Своих духами и служителей Своих пламенем огня. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребудешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?
Апостол здесь приступает к изложению ряда ветхозаветных Писаний, чтобы показать превосходство Сына над ангелами и доказать, в частности, тем, кто, подобно его иудейским читателям, почитает Ветхий Завет, что Он не учит ничему, что противоречило бы тому, что было в нем открыто.
Давайте рассмотрим эти места Писания по порядку. Первое из них говорит нам о Его воплощении. Цитата из Псалма 2:7: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Выражение «ныне» исключает мысль о том, что здесь имеется в виду вечное рождение, каким бы истинным оно ни было. Именно как рожденного от Девы Отец обращается к Нему как к Сыну. Я знаю, что иногда говорят, будто речь идет о Его воскресении, основываясь на авторитетном чтении Деяний 13:33, где мы читаем: «Он снова воскресил Иисуса, как и во втором псалме написано», и т.д. Но слово «снова» является интерполяцией, как показал бы любой тщательно отредактированный текст. Это просто: Он воскресил Иисуса, в соответствии со словами: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя», что прекрасно согласуется с вестью ангела благословенной Деве Марии: «рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».
Во второй цитате мы видим Его путь веры здесь на земле: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном». Это, очевидно, обещание, данное Давиду, как записано во 2 Царств 7:14 и прославлено в Псалмах 89:0. На первый взгляд, это могло бы относиться к Соломону, но очевидно, что имелся в виду Тот, кто больше Соломона, Тот, Кто даже с детства мог сказать: «Разве вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?»
Третья цитата взята из Псалма 97:7, где в нашем английском переводе она звучит: «Поклонитесь Ему, все боги». Этот псалом прославляет триумф Мессии над всеми врагами Иеговы и Его явление во славе, чтобы царствовать над всеми народами. Ссылка явно, я полагаю, на Его второе пришествие. Это не совсем «Когда Он ввёл Своего Первородного в мир», но «когда Он снова введёт» Его в обитаемую землю. В тот день все признают Его как высший объект поклонения. В отличие от этого, об ангелах в Псалме 104:4 сказано: «Который делает ангелов Своих духами, служителей Своих – пламенем огня». Они сотворённые существа и никогда не занимают никакого другого места, кроме как места слуг.
Следующие два стиха взяты из Псалмов 45:0, где в стихе 6 (Псалмы 45:6) перед нами Вечный Сын, а в стихе 7 (Псалмы 45:7) — Сын, ставший Человеком. В первом случае Отец прямо обращается к Нему как к Богу от вечности: «А о Сыне: Престол Твой, Боже, вовек и век; жезл правоты — жезл царства Твоего». Его прямо называют «Богом» ("Бог). Было бы невозможно указать на Его полное божество более убедительным образом, чем этот. Но следующий стих показывает, что Он ходил по этому миру как Человек, проявляя божественный характер, любя праведность и ненавидя беззаконие. И как Человека, Бог является Его Богом и ныне помазал Его елеем радости выше Его собратьев.
Следующая цитата требует самого тщательного внимания, чтобы не упустить ее силу. Она взята из Псалма 102:25-27. В стихах 23 и 24 этого псалма (Псалом 102:23-24) Сын обращается к Отцу в преддверии креста. Он взывает: «Он истощил на пути силы Мои, сократил дни Мои. Я сказал: Боже мой! не восхити меня в половине дней моих; Твои лета — в роды родов». Последующие стихи на первый взгляд могут показаться продолжением Его мольбы, но в свете, который проливает на них этот богодухновенный комментарий, мы видим, что они являются ответом Отца Сыну. Бог отвечает Страдальцу Голгофы: «В начале Ты основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, но Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся».
Таким образом, апостол утвердил полное божество нашего Благословенного Господа, в отличие от Которого ангелы, сколь бы славными они ни были, всего лишь творения, служебные духи, посылаемые на служение тем, кто будет наследниками спасения, и которые сами поклоняются Сыну Божьему.