Эта глава противопоставляет ветхозаветные жертвы, которые были тенью и не могли по-настоящему удалить грех или усовершенствовать совесть, с единственной жертвой Христа. Она объясняет, что левитские жертвы лишь ежегодно признавали грех, тогда как пришествие Христа исполнило волю Бога, предоставив полное и вечно действенное искупление греха. В отличие от непрерывной работы ветхозаветных священников, завершенная работа Христа знаменуется Его восседанием по правую руку Бога, совершенствуя верующих навеки.
В первых восемнадцати стихах 10-й главы (Евреям 10:1-18) контраст между жертвами по закону и Его единой жертвой выявляется яснее, чем когда-либо. Важно внимательно следить за аргументацией и замечать тонкую логику апостола, когда он противопоставляет одно другому. Левитская система была лишь тенью грядущих благ. Она не была точным изображением этих вещей. Поэтому было невозможно, чтобы жертвы, приносимые на иудейских жертвенниках ежегодно и постоянно, могли совершенствовать тех, кто их приносил, в том, что касалось их совести. Ибо если бы принесение агнца или тельца могло решить вопрос греха, какая необходимость была бы когда-либо повторять такую жертву? Поклоняющиеся, если бы они были действительно однажды очищены, были бы освобождены от всякой совести о грехах. Заметьте внимательно, он говорит не об осознании грехов, а о совести о грехах. Различие это чрезвычайно важно. Сегодня я могу осознавать грех в мысли, слове и деле, но, исповедуя свои грехи, я с уверенностью смотрю в лицо моего Отца, зная, что за эти самые грехи ответила кровь Христа, и таким образом моя совесть освобождена от осуждения. Такого никогда не могло быть при прежнем порядке. Каждый грех требовал нового приношения, а затем в великий День Искупления приносилась ежегодная жертва за весь Израиль.
Обратите внимание на Послание к Евреям 10:3: «В этих жертвах ежегодно совершается напоминание о грехах». Были предложены и другие переводы, все они помогают пролить свет на смысл. Слово, переведенное как «напоминание», может быть передано как «признание», «воспоминание» или «подтверждение». Но зачем такое подтверждение грехов, если жертва не могла фактически очистить их? Образ векселя может помочь здесь. Предположим, кто-то в долгу на определенную сумму денег. Он выдает вексель сроком на год. В конце года он обнаруживает, что не может заплатить. Он продлевает вексель. Сам по себе вексель не имеет реальной ценности. И жертвы не имели никакой моральной или духовной ценности в глазах Бога. Но в этом векселе есть подтверждение долга из года в год. Теперь предположим, что кто-то, кто вполне способен заплатить, индоссирует вексель, что тогда? Когда наступает срок платежа, он передается ему для урегулирования, и он исполняет обязательство.
Применение простое и понятное. Было невозможно, чтобы кровь быков и козлов смывала грехи; но каждый раз, когда верующий израильтянин приносил свою жертву к алтарю, он, так сказать, давал свою расписку Богу. Он признавал свою задолженность, свой грех и принимал ответственность за него. Это было все, что он мог сделать, но предвоплощенный Христос одобрял каждую из этих расписок и в полноте времени пришел, готовый полностью расплатиться за все.
Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду; как в начале книги написано о Мне, чтобы исполнить волю Твою, Боже. (Евреям 10:5-7)
Вот поистине божественный Поручитель, Который по благодати берется удовлетворить каждое требование, которое престол Божий предъявляет кающимся грешникам. В этом отрывке, цитируемом из Псалмов 40:6-8, интересно заметить, что имеются в виду все четыре приношения из Левит 1:0 по 7. Слово «жертва» относится к мирной жертве. Термин «приношение» на самом деле является минхой, то есть «хлебным» приношением. Два других термина обозначены слишком ясно, чтобы нуждаться в каком-либо объяснении. Все они были бесполезны для удаления греха, и, следовательно, о них можно было сказать, что Бог не благоволил к ним. Но когда Его собственный благословенный Сын пришел в мир, чтобы исполнить все эти прообразы и заплатить Своей собственной Личностью цену искупления, написано:
«Господу было угодно поразить Его; Он предал Его скорби: когда Ты сделаешь Его душу жертвой за грех, Он увидит Свое потомство, Он продлит Свои дни, и благоволение Господне будет успешно совершаться Его рукою» (Исаия 53:10).
Исполнением провозглашения Псалма 40:0 Он фактически завершил старое домостроительство и ввел новое.
Он устраняет первое, чтобы утвердить второе.
Когда Он сказал: «Я пришёл исполнить Твою волю», Он, конечно, говорил о воле Божьей в Своём пришествии, чтобы совершить искупление за беззаконие; и благодаря исполнению Им этой воли мы, верующие в Него, теперь навечно отделены для Бога не на основании наших обещаний, или чувств, или нашей личной праведности, но на основании приношения тела Иисуса Христа раз и навсегда. Как медленно такие истины, кажется, проникают в наши души и становятся частью нашего существа. Но можно с уверенностью сказать, что нет прочного мира, пока этот аспект труда Христа не будет принят верой.
Продолжая, автор напоминает своим читателям, что в древнем святилище первосвященники постоянно служили и совершали работу, которая никогда не завершалась, из-за того, что те приношения не могли удалить грехи. Выражение «каждый священник стоит» само по себе значительно. Мы не читаем о стуле или скамье в скинии или храме, ибо работа священника никогда не заканчивалась. Но как иначе обстоит дело с нашим великим Первосвященником на небесах! Он, принеся Свою единую жертву за грехи навеки, сел по правую руку от Бога, где Он теперь ожидает, пока Его враги не будут положены к подножию Его ног. Связывает ли кто-то термин «навеки» с выражением «единая жертва за грехи» или с восседанием, это имеет небольшое значение. Эта жертва имеет вечную действенность. С другой стороны, как Священник-Жертва, завершив Свою работу, Он сел, чтобы никогда больше не приносить жертвы. Его единое приношение совершенно и полно, и все, кто связан с Ним верой, предстают перед Богом во всей ценности того завершенного труда, усовершенствованные навеки, потому что освящены в Нем.
Об этом Святой Дух свидетельствует нам. Он исходит от Отца и Сына, чтобы свидетельствовать о совершенстве того завершенного дела. И именно Он теперь открывает Священные Писания Ветхого Завета, давая нам увидеть в них то, чего святые древности никогда не осознавали, что оно там есть. Свидетельством тому служит цитата из Иеремии 31:33-34. То, что было обещано Израилю и Иуде через Новый Завет, теперь истинно для всех, кто обращается ко Христу. Через новое рождение Бог вкладывает Свои законы в их сердца и записывает их в их умы, и заявляет без каких-либо оговорок: «Их грехов и беззаконий Я уже не вспомню». Это полное оправдание от всего. Никакое обвинение теперь не может быть выдвинуто против того, за кого Христос всё уладил. Поэтому блаженный вывод,
«Где же прощение сих, там не нужно уже приношение за грех» (Евреям 10:18).
Это дает «братьям» Христа, новому священническому дому, право со смелостью входить как очищенным поклонникам во Святое Святых, в непосредственное присутствие Бога, во всей бесконечной ценности крови Иисуса через тот новый и живой путь, который Он Сам открыл для нас, когда Своей смертью на кресте завеса разорвалась надвое, и Бог больше не был скрыт, ни человек во Христе не был отстранен. Так тесно связаны искупленные и Искупитель, так истинно Первосвященник и священнический дом едины перед Богом, что нас призывают войти духом туда, куда Он вошел, и приближаться к Богу с искренними сердцами в полной уверенности той веры, которая основана на знании совершенного искупления; наши сердца, окропленные кровью Христа от злой совести, и, подобно некогда оскверненному израильтянину, «наши тела омыты водой очищения». Достойно сожаления, что так мало христиан, кажется, понимают все это сегодня. Можно с уверенностью сказать, что для тысяч, имеющих надежду во Христе, завеса могла бы и вовсе не быть разорванной. У них нет никакого представления о свободе доступа во Святое Святых, но они считают себя народом, все еще находящимся на испытании, который, если только будет верен своему исповеданию, в конечном итоге будет пригоден для допущения в присутствие Бога. Как много теряется таким образом из-за непонимания истинного христианского положения, которое прекрасно выражено в словах старого гимна:
«Теперь мы видим в принятии Христа, Но меру нашего собственного; Тот, Кто лежал под нашим приговором, Воссел высоко на престоле».
Бог видит каждого верующего в Него, и самый слабый святой имеет право на немедленный доступ во Святое Святых через искупительную кровь. Последующее увещевание и предостережение никогда не предназначались Святым Духом, чтобы хоть в малейшей степени омрачить эту благословенную истину, но скорее чтобы подчеркнуть важность крепкого держания того, что здесь открыто.
После милостивого приглашения войти во Святое Святых следует встречное увещевание из Послания к Евреям 10:23-25: «Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». В Послании к Евреям 10:23 «исповедание» было бы лучшим словом, чем «заявление» (profession), как в Синодальном переводе. Мы можем заявлять то, что не является правдой. Мы исповедуем то, что есть. Верующий заявил о своей вере в распятого, воскресшего и прославленного Христа. Его призывают твердо держаться этого великого исповедания, не уклоняясь ни вправо, ни влево, будучи уверенным в верности Того, Кто дал обетования относительно Своего Сына и по благодати исполнил их до настоящего момента. Одно великое обетование еще предстоит подтвердить при возвращении нашего Господа, и мы можем быть уверены, что Тот, Кто никогда не подводил ни в одном отношении касательно прошлого и настоящего труда Христа, будет столь же верен и в отношении того, что грядет.
Трижды в этой части главы мы встречаем убедительные слова: «давайте». Во-первых, «Приблизимся же», Евреям 10:22; во-вторых, «Будем твердо держаться», Евреям 10:23; и теперь, «Будем внимательны друг ко другу», Евреям 10:24. Верующий не одинок в своем исповедании Христа, и не должен действовать в изоляции. Он связан с другими как по природе, так и по благодати, и призван стремиться побуждать своих братьев к любви и добрым делам, собираясь с собратьями-святыми для поклонения, молитвы и свидетельства, не отстраняясь холодно, как это делают некоторые, но помня, что его ответственность перед братьями тем более велика, если некоторые, кажется, тяжко согрешили, а другие находятся в опасности сделать это. И не должен он делать особое понимание пророческой истины причиной для принятия сектантского отношения к своим братьям. Он нуждается в них, и они нуждаются в нем тем более, по мере приближения дня славного возвращения Христа на эту землю.
В Послании к Евреям 10:26-31 мы видим совершенно другую сторону вопроса. Предупреждение, как и в главе 6, направлено против отступничества. Мы читаем:
Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева при двух или трех свидетелях без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живаго!
Предостережение здесь основано на совершенстве единой жертвы Христа, которая была так чудесно раскрыта в предыдущей части главы; подобно тому, как предостережение главы 6 было основано на явной силе Святого Духа, действующей в христианской общине, которая была задумана Богом для возвышения Личности Христа. Отступничество от истины относительно Его Личности или Его завершенного дела означает вечную погибель. Здесь рассматривается не просто неудача в жизни. Умышленный грех в этом отрывке есть определенное отвержение Его искупительной жертвы. И это не просто глупое и нечестивое решение одного мгновения, в котором многие были виновны, но впоследствии были приведены к искреннему покаянию. Апостол на самом деле говорит: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи». Глагол стоит в причастии настоящего времени. Это то, что стало привычным. Если, полностью изучив то, что Ветхозаветные Писания учат о Христе и Его деле, и сравнив это с Новозаветным изложением, таким образом получив познание истины, кто-либо сознательно и упорно отвергает ее, Богу больше нечего сказать ему. Поступая так, он отвергает единственное средство спасения для иудея или язычника. Отступник-еврей мог рассуждать про себя, что жертвы, все еще приносимые в храме, были всем, что ему нужно, и поэтому, даже если он исповедовал себя последователем Христа, он вернулся бы к ним; но это было бы ужасной ошибкой. Эти жертвы больше не имели силы. Искупление Христа одно удовлетворило требования Бога в отношении греха. И поэтому отступнику нечего было ожидать, кроме несомненности Божьего суда и пылающего гнева. В древности пренебрегавший первым заветом умирал без милосердия по свидетельству двух или трех свидетелей. Но какова была его вина по сравнению с виной человека, который познакомился с евангельской вестью, одно время был интеллектуально убежден в истине, но по эгоистичным причинам в конце концов отвернулся от нее и вернулся к иудаизму? Сделать это означало попирать Сына Божьего и считать кровь нового завета, которой он был освящен, нечистой. Очевидно, это никогда не могло быть правдой о рожденном от Бога, ибо Святой Дух, пребывающий внутри, сохранил бы от такого ужасного шага. Однако каково значение выражения: «Кровь завета, которой он был освящен»? Ответ, несомненно, в том, что освящение здесь является позиционным. Подобно тому, как весь Израиль был отделен кровью ветхого завета на Синае, и все же любой израильтянин, не имеющий веры, мог отвернуться от всех привилегий, которые были его по силе этой крови, так и сегодня вся исповедующая Церковь отделена для Бога на земле по ценности крови нового завета. Но это не исключает возможности отречения от этого знака завета и отказа от благословения, которое он приобрел. Святой Дух радуется возвеличиванию Христа и возвышению Его дела. Отказаться от Его свидетельства значит оскорблять Духа благодати. Это выражение, «Дух благодати», встречается только здесь в Новом Завете и встречается только один раз в Ветхом Завете, а именно в Захарии 12:10.
В Послании к Евреям 10:30 содержится очень интересное предположение в подтверждение позиции, которую мы уже заняли относительно авторства этого Послания. Мы читаем: «Мы знаем Того, Кто сказал: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой». Эти цитаты взяты из Второзакония 32:35-36. Вторая является точной цитатой с еврейского текста, но первая цитируется ни с еврейского, ни с Септуагинты. Это собственное изложение отрывка автором, и оно точно такое же на греческом, как цитата в Послании к Римлянам 12:19. Мы знаем, кто был автором Послания к Римлянам. Мы можем быть уверены, что та же рука написала Послание к Евреям.
Это слово предостережения на данный момент завершается торжественным заявлением,
«Страшно попасть в руки живого Бога.»
Все, кто отвергает свидетельство, которое Он дал о Своем Сыне, должны встретиться с Ним на суде; и мы читаем в другом месте: «Пред Тобою не оправдается никакой из живущих» (Псалтирь 143:2). Но «умерший освободился от греха», как говорит нам буквальный перевод Римлянам 6:7.
Сатана использовал отрывок, который мы рассматривали, чтобы смущать и приводить в замешательство честные души, чья чуткая совесть обвиняет их в том, что они не ходят с Богом так, как должны. Такие часто боялись, что они виновны в умышленном грехе, рассматриваемом здесь. Но перед нами не стоит вопрос о том, что обычно называют «отступничеством». В этом любой истинный верующий может часто быть виновен; но даже когда он подавлен неудачей, он цепляется более цепко, чем когда-либо, за тот факт, что Иисус — единственный Спаситель, а Его жертва — единственное средство избавления от суда за грех. Отступник этой главы не имеет такой надежды или осознания. Он полностью отверг и Христа, и крест. Он презирает кровь Иисуса, и поэтому для него впереди нет ничего, кроме погибели.
Очевидно, что от Евреям 10:32 до конца главы автор стремится успокоить сердца всех, кто истинно доверился Христу, что его слова не относятся к ним, в то же время он предостерегает их от опасности хоть в малейшей степени отвернуться от любой истины, которую открыл Бог. Он призывает их вспомнить прежние дни, дни, когда, впервые пробужденные Святым Духом и просвещенные истиной, они отвернулись от мира ради Его драгоценного имени и были готовы страдать за Его имя, претерпевая великую борьбу страданий, иногда страдая лично как от поношений, так и от преследований, а в другое время перенося презрение своих бывших единоверцев из-за общения с теми, кто страдал ради Христа. Таким образом они проявили свою любовь к нему, оказывая ему всяческое возможное внимание после его заключения, даже с радостью принимая расхищение своего имущества, зная по авторитету Слова Божьего, что на Небесах у них есть лучшее и непреходящее сокровище. Начав так хорошо и до настоящего времени продолжая в посвященном отделении себя Христу, он призывает их так и продолжать до конца.
«Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евреям 10:35-36).
Награда отличается от спасения. Последнее полностью по благодати и принадлежит нам с того момента, как мы уверуем в Господа Иисуса Христа, но именно при Его пришествии мы получим нашу награду. Он говорит: «Вот, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». Ввиду этого, как необходимо нам терпеливо переносить, будучи уверенными, что когда мы исполним волю Божью относительно нас, мы получим в полной мере обещанное благословение при Его возвращении. Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евреям 10:37). Это перефразирование Аввакума 2:3, который в Септуагинте читается так: «Ибо видение относится к определенному времени, и оно проявится в конце, и не напрасно: хотя Он и медлит, жди Его; ибо Он непременно придет и не замедлит». Это Сам Христос предстает перед взором пророка. Он исполнит каждое обещание, данное Его страдающему народу, когда вернется в силе и славе. И Его пришествие не будет долго откладываться, хотя иногда Его ожидающему народу это может так казаться. Но нам нужно помнить, что «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день», так что по Божьему исчислению еще не прошло и двух дней с тех пор, как Иисус ушел. Кто знает, что прежде чем этот второй день пройдет, Он может вернуться снова.
Между тем Бог сказал,
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.
Это также цитата из Аввакума 2:4. Примечательно, как краткий текст от малоизвестного ветхозаветного писателя используется Духом Божьим для подчеркивания великой истины, характерной для нынешнего века: «Праведный верою жив будет». Мы оправданы верой; мы поддерживаемся в праведной жизни верой; и верой мы живем для Бога. Если кто-либо, сделав такое исповедание, отступает, он доказывает, что в душе не было истинной веры, и Бог заявляет, что Он «не благоволит к ним». Но как утешительны слова, которыми заканчивается глава. Какую уверенность они призваны вселить в каждого доверяющего.
«Мы же не из колеблющихся к погибели, но из верующих ко спасению души.»
Существует интеллектуальная вера, которая никого не спасает. Можно принять христианство как систему в один день и отказаться от него в следующий. Но тот, кто истинно доверяет Христу, спасен уже сейчас и никогда не отступит к вечной погибели. Обо всех таких наш Господь сказал: «Тех, кого Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб». И нам сказано, что Тот, Кто начал в них доброе дело, совершит его до дня Христа. Поэтому должно быть ясно, что спасение не в нашем сохранении, но мы сами сохраняемся силой Божией. Никто не может вырвать нас из рук Отца и Сына. Вечная жизнь не была бы «вечной», если бы ее можно было утратить и когда-либо потерять.