Этот отрывок из главы Послания к Евреям 12:1-17 призывает верующих проявлять стойкость в своей вере, взирая на Иисуса как на высший пример. Он призывает их отбросить препятствия и грех, черпая вдохновение от «облака свидетелей», которые свидетельствовали о вере, и размышлять о том, как Христос претерпел страдания и позор ради предстоящей Ему радости. Отрывок подчеркивает, что верующие еще не столкнулись с высшим испытанием сопротивления греху «до крови», призывая их обрести силу и избежать утомления, сосредоточившись на победе Иисуса.
Вступая в последний раздел Послания, мы отмечаем, что, как и почти во всех апостольских письмах, он касается практического результата, который должен был проистекать из постижения истины, изложенной в предшествовавших главах. Для тех древних евреев, которые исповедали имя Господа, это действительно имело особое применение, призывая их выйти за пределы иудаизма, с которым они слишком долго отождествляли себя после признания Мессианства и Спасительства Господа Иисуса. Суд вскоре должен был пасть на Иерусалим и тех, кто был связан со служением в храме. Пришло время полностью отделиться от системы, которую Бог больше не признавал, потому что Его собственный Сын был отвергнут и распят. Все теперь было лишь пустой формой, которая когда-то была божественно установлена, чтобы прообразовать Личность и труд Христа. Попытка реформировать эту систему или восстановить ее на место в божественной благосклонности была тщетной. Единственный путь для тех, кто хотел быть верным Богу, заключался в отделении от всего этого, но отделении к Отверженному.
Итак, апостол начинает со знакомого «Давайте» благодати, столь отличного от «Ты должен» закона. Он говорит:
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
Рассматривая эти стихи, сразу же возникает вопрос, что именно Дух Божий хочет, чтобы мы поняли начальным увещеванием. «Великое облако свидетелей» относится, в этом едва ли может быть сомнение, к героям веры, уже перечисленным для нас в главе 11, и к которым, конечно, относятся все, кто во все времена шел тем же путем упования на Бога. Должны ли мы думать обо всех них как о зрителях в амфитеатре, смотрящих сверху на тех, кто был участником состязаний на арене внизу? Мне кажется, не так-то просто решить этот вопрос, как некоторые думали. Наше английское слово «свидетель» может использоваться в двух очень разных значениях. Оно может означать «созерцать», или, с другой стороны, просто «свидетельствовать». Казалось бы, исходное слово, использованное здесь, имеет отчетливо последнее значение, так что те, о ком мы читали в главе 11, на самом деле являются носителями свидетельства о силе веры. С другой стороны, апостол, по-видимому, ясно указывает, что существует смысл, в котором мы окружены великим облаком зрителей, которые, по-видимому, смотрят на нас сверху, сами при этом свидетельствуя о величии жизни по вере. Но в любом случае, это должно быть посланием ободрения тем, кто все еще находится на месте испытаний.
Таких призывают отложить всякий груз и таким образом опередить одолевающий грех. Я полагаю, это не какой-то один конкретный грех, одинаковый во всех случаях. Но грех как таковой стремится опутать каждого верующего. Несомненно, особо упоминается грех неверия, но это приводит ко многим формам падения. Нет такого святого, который бы не осознавал, что у него есть определенные склонности, которые, если им позволить контролировать его, привели бы к разрушению его свидетельства. Чтобы избежать одолевающего греха, мы должны отложить всякий груз. Груз сам по себе не является грехом. Это просто препятствие, что-то, что мешает бегуну. Если мы представим одолевающий грех как дикого зверя, а человека веры, бегущего свой назначенный забег, с этим зверем, постоянно преследующим его по пятам, мы сразу увидим яркую картину, представленную здесь. Мы, желающие убежать от греха, не должны быть обременены ненужными грузами. Каждый сам знает, что это за препятствия. Именно когда они отброшены, он способен оставить свирепого преследователя позади.
Но такому человеку также необходимо иметь перед собой Цель, чтобы сохранять мужество до конца; и поэтому верующему предписано неуклонно взирать на Иисуса, Который Сам является Начальником и Совершителем веры; не совсем «нашей веры», как это дано в Синодальном переводе, но веры как таковой. Его жизнь была жизнью веры во всем ее совершенстве. В предвкушении предстоявшей Ему радости, радости иметь Своих искупленных с Собой во славе, Он прошел через горькие муки креста, презрев его позор, и теперь, в ответ на все это, Бог Отец посадил Его как Человека по Свою правую руку на вечном престоле. Его победа — наша, когда мы осознаем наше единство с Ним.
Он тогда должен быть Объектом перед душами Его народа. И так мы читаем,
Помыслите о Том, Который претерпел такое над Собою поругание от грешников, чтобы вы не изнемогли и не ослабели душами вашими (Евреям 12:3).
В час уныния, когда хочется воскликнуть с Иаковом,
«Все это против меня,»
Искушаемый, подними свои глаза и взгляни на Того, Кто познал такую скорбь, какой ты никогда не узнаешь, и все же ныне восседает как Победитель в величайшей славе. Пусть Он будет Целью твоего сердца. Пусть Он будет отрадой твоей души, и, вознесенный над заботами и скорбями настоящего момента, ты сможешь неутомимо и без изнеможения пробежать свой предназначенный путь.
И если порой у вас возникает искушение подумать, что никто другой никогда не был призван переносить такие испытания, каким подверглись вы, научитесь трезво мыслить об этом, ибо на самом деле многие другие претерпели невыразимые мучения, таких, каких вы не знали.
"Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Евреям 12:4).
Здесь он говорит не о Христе, но о тех, кто ради Христа не возлюбили жизни своей до смерти, но предпочли смерть любому компромиссу с беззаконием. К этому великому и последнему испытанию, очевидно, ни один живой святой еще не был призван.
К тому же, так легко забыть, что подразумевается в увещевании,
Сын мой, не пренебрегай наказанием Господним и не унывай, когда Он обличает тебя: ибо кого Господь любит, того Он наказывает и бичует всякого сына, которого принимает.
Это цитата из Притчи 3:11-12, и подтверждается в Иов 5:17 и Псалмы 94:12. Она говорит нам, что наказание — к нашему благу.
“Ничто не может прийти к нам, Кроме того, что Его любовь допускает.”
Каждая скорбь, которую детям Божьим позволено переносить, предназначена Богом для благословения. Вразумление не обязательно является наказанием. Это скорее наставление посредством дисциплины. Это божественный метод, используемый для нашего воспитания. Заметьте, что есть три отношения, которые мы можем занять к Господнему вразумлению. Его можно презирать. Тот, кто так поступает, лишь ожесточает себя против Бога и отказывается усваивать уроки, которым вразумление призвано его научить.
«Кто ожесточился против Него и преуспел?»
С другой стороны, можно ослабеть под вразумлением. Есть робкие, малодушные души, которые теряют всякое мужество, когда приходят беды. Подобно «Маловерию» в «Путешествии Пилигрима», они постоянно унывают от испытаний на пути. Это тоже значит упустить благословение. Но одиннадцатый стих предлагает третью альтернативу, и к ней мы придём в должное время.
«Если вы терпите наказание, — как сказано, — Бог поступает с вами, как с сынами; ибо какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, в котором все участвуют, то вы незаконные дети, а не сыны.»
Бог наказывает Своих собственных детей. Он оставляет неправедных до дня суда, чтобы они были наказаны. И таким образом мы можем увидеть разницу между отступившим от Бога чадом и тем, кто никогда по-настоящему не знал Господа, но исповедовал веру, а затем вернулся в мир. Первый всегда будет под наказывающей рукой Божьей, если будет продолжать жить по своей воле. Последний может казаться удивительно свободным от каких-либо признаков божественного неблаговоления, но этим он лишь провозглашает печальный факт, что он никогда не был возрожденным человеком, а просто тем, кто носил имя сына, но не имел на него законного права.
Как дети в земных семьях, у нас были отцы, которые наказывали нас, и мы почитали их. Однако они были далеки от непогрешимости. Они наказывали нас по своему усмотрению, то есть либо как они считали лучшим в то время, либо потому, что наше поведение причиняло им неудобство. Насколько же больше мы должны почитать Его, Который есть Отец духов, Который наказывает только для нашей пользы, всегда желая, чтобы мы стали причастниками Его святости. Он никогда не действует произвольно в Своих отношениях с нами.
Испытания, которым мы подвергаемся, по Его безграничной мудрости, в данный момент не приносят радости, но часто действительно тяжело переносить.
“Впрочем, впоследствии” наказание принесет “мирный плод праведности тем, которые упражнены им.”
Итак, это третье отношение, которое мы можем иметь к наказанию. Если мы упражняемся в нём и судим себя в присутствии Бога, мы найдём обильный плод в нашей жизни в результате, что будет к хвале и славе Божьей. И так раздел завершается назиданием из Послания к Евреям 12:12-13.
«Итак, укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.»
То есть, пусть каждый верующий сам поступает осторожно, учитывая тех, кто слабее, стремясь быть скорее примером, чем препятствием, и стараясь вернуть тех, кто был уловлен и отвернулся от пути веры.
Пожалуй, нет другой истины в области практического опыта, более спасительной для нас, чем та, которую подчеркнули эти стихи. Мы так склонны относить все наши недоумения и трудности исключительно к естественным причинам и таким образом не усваиваем уроков, которые наш всегда терпеливый Бог и Отец предназначил нам преподать через них. Или же мы склонны воспринимать всё неблагоприятное как наказание и таким образом впадаем в уныние, одержимые мыслью, что нас постоянно бьют розгой за наши неудачи. Но ни та, ни другая точка зрения не верна. Истина лежит в золотой середине. Для человека веры не должно быть второстепенных причин. Всё будет восприниматься как от руки Божьей, и даже когда приходится разделять скорби, через которые проходит мир в целом, верующий будет узнавать за всем этим руку Божью. Но Его рука не обязательно поднята для наказания.
По замыслу Божию, в результате тех самых обстоятельств, через которые Его народу предстоит пройти, они познают свою немощь и ненадёжность своих сердец, и таким образом полностью вверятся Ему, Тому, Кто есть наша сила и наше спасение, и Чья радость — являть Свою Отцовскую любовь и заботу всем, кто прилепляется к Нему. Мы можем быть уверены в этом: когда наконец мы предстанем перед Ним, мы возблагодарим Его за каждый опыт, которому мы подвергались здесь, на земле. Мы увидим, как во всех этих испытаниях Он лишь создавал возможности для проявления Своей мудрости и благодати; но чтобы правильно понять это, было необходимо, чтобы мы познали собственную глупость и греховность наших сердец. Усвоив эти уроки, какой благословенный плод будет в жизнях чистоты и праведности. И мы учимся благодаря этим опытам, проходя через них в общении с Богом, сочувственно входить в положение наших братьев, и таким образом становимся помощниками их веры, а не препятствиями и камнями преткновения. Никто не может судить других строго, быть недобрым или непрощающим, кто познал собственную ненадёжность и нужду в постоянной милости, идя по пути испытаний и искушений под водительством Господа.
В четырех стихах, которыми завершается этот раздел, увещевание сочетается с самым серьезным предостережением. В Евреям 12:14 мы читаем,
«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.»
Важно отметить, что в этом стихе мы не имеем того положительного утверждения, которое люди так часто подменяют тем, что на самом деле написано:
Без святости никто не увидит Господа.
Это выражение может быть совершенно неверно истолковано и мучило многие искренние души, которые стремились делать именно то, что повелевает правильно прочитанный стих. На нем было основано учение о том, что святость — это опыт, называемый некоторыми «вторым благословением» или «вторым делом благодати», и что те, кто не обретает этот опыт, хотя и возрождены, в конечном итоге потеряют свои души и никогда не увидят Господа. Но это действительно надуманно и совершенно не находит подтверждения в самом тексте. На самом деле, верно прямо противоположное. Мы следуем за тем, что всегда перед нами. Когда мы достигаем этого, мы больше не следуем за этим.
И вот здесь нас призывают следовать двум вещам: одной по отношению к людям, а другой по отношению к Богу. Во-первых, мы должны стремиться к миру со всеми людьми. То есть мы должны сделать это своей целью в наших отношениях с ближними. Очевидно, мы никогда не достигнем этого в полном смысле. Даже Сам наш благословенный Господь, хотя Он пришел, проповедуя мир, не нашел всех людей готовыми быть в мире с Ним. И верующий, как бы усердно он ни стремился к идеалу, все равно найдет людей, которые отказываются жить мирно. По отношению к Богу мы должны стремиться к святости. Это должно быть направлением нашей жизни. Мы всегда должны стремиться становиться все более и более похожими на Него, Святого. Без этого никто, независимо от его исповедания, не увидит Господа.
И так, следующие стихи ясно показывают, что если в христианском сообществе найдется какой-либо человек, который, несмотря на свое исповедание, лишается благодати Божией, не следуя миру с людьми и святости перед Богом, он тем самым свидетельствует, что он все еще мирской человек; то есть, он все еще в желчи горечи и узах беззакония. Поэтому нам велено прилежно наблюдать, чтобы это не оказалось правдой о ком-либо из нас, и чтобы никакой корень горечи не пророс через нас, и тем самым многие не осквернились. Ссылка на Второзаконие 29:18, где Бог предостерегал Израиль об опасности для всего собрания, если какой-либо человек, семья или колено среди них впадет в идолопоклонство. Таковой окажется
корень, приносящий желчь и полынь
Навлекая бедствие на весь народ.
“Один грешник губит много доброго” (Екклесиаст 9:18).
Ибо, как нам сказано в Новом Завете,
Худые сообщества развращают добрые нравы.
Таким был блудник из 1 Коринфянам 5:0, а в Ветхом Завете мы имеем схожий пример в Исаве, который, несмотря на все свои привилегии, был нечестивым человеком, больше думавшим о личном, физическом удовлетворении, чем о будущем духовном благословении. И хотя настал день, когда он горько раскаялся в своей глупости и пытался убедить своего отца отменить его решение и дать ему благословение, которым он прежде пренебрег, однако он не нашел места для покаяния в разуме Исаака, хотя он плакал перед ним и так усердно умолял. Конечно, дело не в том, что сам Исав не мог раскаяться в своей глупости, хотя особое благословение было потеряно навсегда; но в том, что как только благословение было дано Иакову, ничего уже нельзя было изменить.
Ибо дары и призвание Божие непреложны.
Предупреждение весьма серьёзно, ибо, несомненно, многие в тот день, и многие до сих пор, кто смешивается с народом Божьим, однако никогда не судили плоть в свете креста Христова. Многие из них пробудятся к осознанию своего безрассудства, когда будет слишком поздно получить благословение, которое когда-то казалось столь ничтожным.
В стихах восемнадцать-двадцать четыре Дух Божий ярко противопоставляет выдающиеся черты двух домостроительств, связанных со старым и новым заветами. Перед нами предстают два различных круга. В первом — все те, кто по-прежнему занимает свое место на основании Синайского Завета, и, следовательно, находятся под проклятием, как написано,
«Проклят всякий, кто не исполняет всего, что написано в книге Закона».
Во втором круге находятся те, кто по благодати были приведены в благословение нового завета через веру во Христа и Его совершенное дело.
Мы читаем,
«Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово» (Евреям 12:18-19).
Можно ли было бы использовать более сильные выражения, чтобы показать, что никакое прочное благословение не может прийти к падшему человеку через закон? Сами обстоятельства, при которых был дан этот огненный закон, должны были бы внушить ему его полную неспособность выполнить его требования и таким образом привести его к тому, чтобы он уповал на несравненную благодать Божию, которая одна только может позаботиться о грешнике, чья падшая природа противится божественной воле.
Но Израиль, хотя они и содрогались в ужасе от проявлений божественной силы, самоуверенно заявили,
Всё, что Господь сказал, исполним и будем послушны,
тем самым делая себя ответственными за соблюдение каждой заповеди, чтобы войти в благословение. Однако нам сказано,
“Ибо они не могли стерпеть того, что было заповедано: И если даже зверь прикоснется к горе, он будет побит камнями или поражен стрелою. И столь ужасно было это видение, что Моисей сказал: Я в сильном страхе и трепете” (Евреям 12:20-21).
Если даже низшее творение, подчиненное суете из-за греха человека, не допускалось даже прикоснуться к горе, и если Моисей, которого можно было бы считать лучшим во всем Израиле, трепетал при мысли приблизиться к Богу в таких обстоятельствах, какая же могла быть надежда у любого обычного человека стоять перед Иеговой на основании законной праведности?
Но на основании благодати нового завета все те, кто верует в Господа Иисуса Христа, вошли в совершенно иную сферу, дивный круг благословений, основанный целиком на драгоценной пролитой крови Того, Кто стал проклятием за нас, чтобы Он избавил нас от проклятия закона. Обратите внимание на различные пункты, которые упоминаются в следующих трех стихах.
Во-первых,
«Вы приступили к горе Сиону.»
Это говорит о Божьей свободной избирающей благодати. Мы читаем в Псалме 78:68,
«Он избрал гору Сион, которую Он возлюбил».
Когда произошел полный крах прежнего порядка, Бог возвысил Давида, мужа по Своему сердцу, до положения царя в Израиле, и подтвердил обещания ему и его потомству после него, и утвердил его престол на горе Сион, которая не может быть поколеблена вовек (Псалмы 125:1).
«Из Сиона, совершенства красоты, Бог воссиял.»
С той священной горы благословение исходит на человечество, и в конечном итоге в день силы Иеговы,
«Господь возгремит из Сиона,» «закон изойдёт с горы Сион,» когда «Избавитель придёт на Сион»
и все Божьи славные обещания исполнятся, когда
“Господь будет царствовать на горе Сион.”
Это будет центром благословения нового завета в тот чудесный день. А для нас в настоящее время это говорит о чистой благодати, превосходящей законный завет. Итак, не к горе Синай, горе закона, но к Сиону, горе благодати, мы пришли.
Во-вторых,
«К городу живого Бога, небесному Иерусалиму».
Это не следует путать с земным городом великого Царя, который ещё будет радостью всей земли, ибо наша участь не в этом мире, даже когда Сам Христос царствует, но мы будем царствовать с Ним из небесного Иерусалима свыше. Это, конечно, Новый Иерусалим, Невеста, жена Агнца из Откровения 19:0 и 21. Он включает всех небесных святых, то есть всех, кто умер в вере на протяжении веков, всех, кто в каждом домостроительстве верил Богу и потому был оживлён Его Духом. Небесный Иерусалим является преимущественно Домом Церкви и потому назван городом-невестой; но святые всех других домостроительств, прошедшие через смерть и вошедшие в жизнь воскресения, будут, как выразился один человек, в его «списке горожан». Этот небесный Иерусалим будет престолом всей вселенной Божьей.
В-третьих,
«Мы приступили к тьмам Ангелов, к торжествующему собору».
Выражение, переведенное как «всеобщее собрание», несомненно, относится к этому ангельскому сонму, а не к тому, что следует далее, и лучше передается как «полное собрание». Мы пришли, иными словами, в благословенное общение со всем собранием избранных ангелов, чья радость состоит в исполнении воли Божьей, и которые сами познают эту волю через Его Церковь.
В-четвертых, мы теперь стали членами
«Церковь первенцев, написанных на небесах»
Первенцы здесь во множественном числе в оригинале. Имеется в виду не Христос лично, но так называется вся Церковь.
“Церковь первенцев,”
в отличие от других святых, которые будут призваны и спасены в последующий день.
В-пятых,
«К Богу Судье всех.»
Теперь нет разделяющей завесы, нет облака тьмы, скрывающего Его лик; но в блаженном осознании оправдания от всего мы стоим без смущения в Его святом присутствии, зная, что для нас вопрос греха навсегда решен, и Его совершенная любовь изгнала всякий страх.
Шестое,
Духам праведников, достигших совершенства.
Это, конечно, сознательные духи святых прежних домостроительств. Они не спят, как некоторые воображали, все живут для Него. Но до смерти и воскресения Христа их нельзя было назвать совершенными, поскольку искупление еще не было совершено. Они были спасены, можно сказать, в кредит, Бог простил их на основании труда, который еще предстояло совершить Его благословенному Сыну. Теперь, когда этот труд завершен, они вместе с нами усовершенствованы в том смысле, что радуются полному разрешению вопроса греха.
В-седьмых,
«К Иисусу, Посреднику нового завета».
Это не был подверженный ошибкам человек, каким был сам Моисей, который из-за своей неудачи был лишен права войти в землю обетованную! Христос Иисус, Вечный Сын Божий, Который стал Человеком, чтобы взять на Себя наш грех и вину, исполнил все требования того нарушенного закона и теперь является посредником нового завета свободной благодати, в благословение которого мы были введены.
В-восьмых, и, наконец,
Мы приступили к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.
Кровь Авеля, первого мученика, вопияла от земли об отмщении, но,
Кровь Иисуса сквозь землю и небеса, Милость, свободная безграничная милость, взывает.
Он умер не просто как мученик от руки виновного человека, но Он принес Себя в жертву на кресте для нашего искупления. Устанавливая Вечерю Господню, в память об этом искуплении, мы читаем,
Он взял чашу, говоря: Эта чаша есть новый завет в Моей крови, которая проливается за многих во оставление грехов.
Эта драгоценная кровь говорит о Его совершенной, незапятнанной жизни, пролитой в жертву за нас. Во всей ценности Его завершенного труда даже самый слабый верующий теперь стоит перед Богом и вошел в этот чудесный круг благословения.
«И теперь мы приближаемся к престолу благодати, Ибо Его кровь и Священник там; И мы радостно ищем святое лицо Бога, С нашим кадилом хвалы и молитвы. >«Горящая гора и таинственная завеса, С нашими ужасами и виной, ушли; Наша совесть имеет мир, который никогда не иссякнет, Это Агнец высоко на престоле».»
На основании этого провозглашения благословения нового завета мы имеем торжественное предостережение, которым завершается глава. Мы уже отмечали, что на протяжении всего Послания, всякий раз, когда какая-либо истина была полностью раскрыта, немедленно следует предостережение относительно опасности отступления от этого откровения с Небес. Итак, этим евреям, которые были знакомы с притязаниями Господа Иисуса, но некоторые из которых, возможно, на самом деле не приняли Его в свои сердца, Дух говорит:
“Смотрите, не отвратитесь и вы от Говорящего; ибо если те не избегли наказания, отвратившись от говорившего на земле, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Говорящего с небес” (Евреям 12:25).
Чем больше привилегия, тем больше грех отвержения послания. Если Бог сурово судил тех, кто отверг откровение, данное в ветхом завете, каково будет Его негодование по отношению к тем, кто отвергает Его нынешнюю благодать во Христе?
В древности на Синае Его голос потряс землю, но теперь Он говорит о времени, когда Он потрясет не только землю, но и небо. Он цитирует из Аггея 2:6:
“Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, — и это будет скоро, — Я потрясу небо и землю, море и сушу,”
Апостол обращает особое внимание на вступительное выражение, показывая, что речь идет о потрясении, которое до того времени не произошло.
«Слова: еще раз означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (Евреям 12:27).
Разве мы не можем сказать, что это сотрясение уже началось, и оно будет продолжаться, пока всё, чем человек гордился, не будет разбито вдребезги, и он узнает, как Навуходоносор в древности, что Всевышний владычествует в царстве человеческом.
Уже верующие вошли духом в это,
«Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить Богу благоугодно, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евреям 12:28-29).
Дело не просто в том, как часто говорят люди, что Бог вне Христа есть огонь поядающий, или что Он есть огонь поядающий только для неспасённых, но речь идёт о Его самой природе. Поядающий огонь — это святость, проявляющаяся в суде, и Бог, Который есть свет и любовь, должен поглотить всё, что противоречит Его святой воле. Для верующего, конечно, это будет означать в конечном итоге полное уподобление Христу, когда будет уничтожен последний остаток плоти. Тем временем мы должны ходить в благодати, стремясь служить в обновлении духа, а не в ветхости буквы.