Евреям 13:1-6 содержит различные наставления для христианской жизни, подчеркивая братолюбие, гостеприимство, памятование о страждущих, почитание брака и довольство. Последующие стихи (13:7-21) затем призывают к полному отделению от старой иудейской системы, побуждая верующих помнить верных руководителей, устремлять свой взор на неизменного Христа и отвергать ложные учения.
Доктринальная часть Послания теперь закончена, и последняя глава дает нам, как это обычно бывает в писаниях Павла, увещевания относительно поведения тех, кто верой принял истину, ранее провозглашенную. Подчеркивается братская любовь. Те, кто был привлечен ко Христу из мира, который отвергает Его, должны характеризоваться любовью друг к другу. Увы, как часто бывало иначе!
Затем следует увещевание проявлять гостеприимство к странникам, вероятно, прежде всего к посещающим слугам Христа, а затем, конечно, и к другим детям Божьим, которые могли нуждаться в добром приеме, переходя с места на место, особенно к тем, кто бежал от преследований. В старину некоторые, кто думал, что таким образом проявляет любезность лишь к людям, обнаружили, что это была их священная привилегия служить ангельским посетителям.
Многие уже находились в узах ради Христа. Святые призывались помнить о них и помнить обо всех, кто страдал, по какой бы то ни было причине, будучи сами еще в теле и потому подвержены подобным испытаниям. Никто не знал, когда настанет его очередь перенести страдания ради этого достойного Имени.
В противоположность распущенным и аморальным идеям, столь распространённым в те дни и даже в наши дни бесстыдно разделяемым многими, брак должен был быть признан почётным из-за божественно установленных отношений и сохраняться в чистоте, зная наверняка, что те, кто нарушил брачный завет, должны будут предстать перед Богом за свой грех.
Христианин тоже должен жить тихой, последовательной жизнью, не завидуя тому, что могут иметь другие, но довольствуясь тем, что дал Бог, зная, что во Христе Самом ему было даровано больше, чем когда-либо знал любой мирской человек. Иметь Его обещание,
«Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя,»
было достаточно. Чего еще можно было желать, пока не призовут Домой, чтобы быть вечно с Ним Самим. Поэтому в вере каждый верующий мог уверенно воскликнуть,
«Господь — мой Помощник, и не убоюсь, что сделает мне человек».
Кто-то хорошо сказал,
“Бог – Замена всему, но ничто не замена Богу.”
«В том круге Божьей милости, Круге Отчей любви, Всё есть покой, и покой навеки, Всё есть совершенство свыше. >«Благословенное, славное слово 'навеки'!- Да, 'навеки' — это слово, Ничто не может искупленных разделить, Ничто не отделит их от Господа.»
Если мы правы, полагая, вопреки тому, что многие утверждали обратное, что апостол Павел был автором этого Послания, мы можем хорошо понять, как горячо он теперь умолял бы о полном отделении от древней системы, слава которой ушла после отвержения Сына Божьего. Тёмные тучи суда низко висели над землёй Палестины. Вскоре священный город превратится в груду руин. Больше не будет дым жертв подниматься с еврейских алтарей. Более того, большинство апостольской общины либо отошли к Господу, либо трудились в далёких землях. Сам Павел очень скоро должен был быть замучен топором палача. Со всеми этими вещами, давящими на его душу, он призывает еврейских верующих полностью порвать с той системой, которая отвергла Господа Славы.
И прежде всего он призывает их вспомнить тех, кто был их наставниками в минувшие дни, кто наставлял их в Слове Божьем, ибо здесь, в Послании к Евреям 13:7, очевидно, что он имеет в виду тех, кого уже нет с ними. Они должны помнить своих прежних руководителей и подражать их вере, взирая на кончину, или исход, их жизни. Эти люди ради Христа страдали и трудились, с радостью отказываясь от всякой мысли о мирских преимуществах, чтобы Он был прославлен в их жизнях. Объектом их веры был Иисус Христос, Который вчера, сегодня и вовеки Тот же; неизменный Христос, всегда пребывающий среди меняющихся обстоятельств, Который должен быть Объектом сердец Его народа. Важно помнить, что это не означает, что действия нашего Господа всегда имеют один и тот же характер.
«Есть различия в служениях, но Господь тот же».
Он не действует одинаково в каждом домостроительстве, но Сам Он пребывает тем же в Личности. Если бы это постоянно помнили, христиане не путали бы вещи, которые Бог ясно различил. Например, часто говорят те, кто не мыслит ясно, что поскольку Господь исцелял всех больных, кто приходил к Нему, когда Он был здесь на земле, Он сделает то же сегодня для всех, кто ищет Его помощи, потому что
“Он вчера и сегодня и вовеки Тот же.”
Странно, что они не идут дальше и настаивают, что Он воскресит мертвых и вернет им их близких сейчас, как Он делал трижды, когда был здесь на земле. Такого замешательства ума можно было бы избежать, если бы различия в домостроительствах были ясно поняты.
Следующее предостережение направлено против ложного учения. С самых ранних дней в христианских общинах, и особенно в иудейских собраниях, появлялись люди, представлявшие новое и извращенное учение, против которого необходимо было предостерегать учеников. Некоторые из них делали большой акцент на Моисеевых и раввинских заповедях относительно пищи и постановлениях, которые были связаны с храмовым служением и не имели надлежащего места в христианской экономии. И поэтому он пишет,
Не уклоняйтесь в учения чуждые и различные; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.
И теперь в Послании к Евреям 13:10-14 мы имеем прямое повеление выйти за пределы стана иудаизма в святом отделении к Самому Господу Иисусу. У нас есть жертвенник, говорит он нам, от которого не имеют права есть те, кто служит скинии; то есть, наш жертвенник и наше служение имеют все небесный характер. Поскольку Христос умер, на земле нет жертвенника; но на Небесах пребывает то, прообразом чего был золотой жертвенник, где Христос ходатайствует за нас. Говорить о каком-либо другом жертвеннике, как это делается, например, в католицизме и некоторых сектах протестантизма, значит отрицать истину завершенного дела Христа.
Нет крови, нет алтаря теперь, Жертва совершена; Ни пламя, ни дым не восходят ввысь, Агнец не заклан более.
В то время, когда ритуал Ветхого Завета еще признавался Богом, тела тех животных, чья кровь вносилась первосвященником во святилище за грех, когда жертва за грех приносилась Богу, сжигались в чистом месте вне стана. В исполнение прообраза,
Иисус также, чтобы Он освятил народ Своей собственной кровью,
то есть, чтобы Он освятил их для Бога во всей ценности Его искупительного дела,
«пострадал вне врат.»
Он занял там место вне, чтобы понести суд, которого заслуживали наши грехи, и теперь мы полагаемся на Него, Отверженного, как на нашего Спасителя, и исповедуем Его как нашего Господа. В верности призыву Бога мы должны отождествлять себя с Ним в Его отвержении, так увещевает апостол,
"Выйдем к Нему."
Этим евреям это значило бы даже больше, чем верующим в более позднее время, которые никогда не были привязаны так, как они, к богоустановленной системе, которая впоследствии была отвергнута Богом. Глубочайшие привязанности их сердец, пока они не познали Христа, были переплетены с этой системой, но апостол, говоря как еврей к тем, кто, подобно ему, признал Мессианство Иисуса, говорит:
«Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем грядущего.»
Это было огромным испытанием для этих еврейских христиан. Это означало разрыв самых нежных уз и неизбежно привело бы к серьезнейшим недоразумениям, но иначе они не могли быть верными Тому, Кого отверг народ иудеев, но Кто искупил их Своей кровью. Они должны были подражать своему отцу Аврааму, который оставил страну и родных, потому что искал город, имеющий основания, Строитель и Создатель которого есть Бог.
Мне едва ли нужно останавливаться на том факте, что это выражение,
Пойдем к Нему вне стана,
было сильно искажено и неправильно истолковано многими, кто хотел бы сделать это основанием для отделения от христиан, часто столь же благочестивых, как и они сами, под предлогом, что если они не согласны с ними, то они сами составляют «стан». Но апостол говорит об отделении от иудаизма; а не, слава Богу, от христианского мира, который, как бы далеко он ни отошел в некоторых отношениях от истины Нового Завета, еще не был отвергнут Богом.
Говоря это, я ни на мгновение не хотел бы, чтобы меня поняли как одобряющего то, что, безусловно, является злом и нечестием, но я не думаю, что можно слишком настойчиво утверждать, что в этом Писании нет никаких оснований для каких бы то ни было церковных притязаний. Разруха и неудачи повсюду и призывают к смиренному исповеданию и самоосуждению, а не к гордости положением.
Далее у нас есть два стиха, которые очень драгоценным образом представляют нам жертву, которую верующие-священники теперь имеют привилегию приносить, ибо следует помнить, все христиане теперь являются святыми и царственными священниками. Как святые священники, мы должны
приносить жертву хвалы Богу непрестанно, то есть плод наших уст, прославляющих имя Его.
Бог сказал,
«Кто приносит хвалу, тот прославляет Меня».
Как святые священники, мы входим в святилище, чтобы принести наше поклонение и обожание Тому, Кого мы теперь знаем как нашего Бога и Отца. Затем как царственные священники мы выходим к людям от имени Бога, и так у нас есть увещевание,
«Но делать добро и делиться тем, что имеете, с другими, не забывайте: ибо таковые жертвы благоугодны Богу.»
Наше священство имеет как Божественный, так и человеческий аспект, таким образом сохраняя то ровное равновесие, которое так характерно для Слова Божьего.
Мы видели в седьмом стихе, как писатель призывал святых помнить тех, кто в былые дни управлял ими. Теперь в семнадцатом стихе он подчеркивает послушание тем, кто ныне заботится о них в святых делах.
«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчёт; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно.»
Истинная духовная власть будет проявляться в подлинной пастырской заботе о народе Божьем, и когда Глава Церкви дарует пастырский дар, это происходит для благословения всех. Выставлять напоказ такой дар или отказываться от его признания — значит игнорировать и презирать Самого Главу. С другой стороны, смешивать пастырский дар с так называемым клерикальным порядком совершенно небиблейно. Никакое обучение или церковное признание не могут сделать человека пастором. Это Сам Глава Церкви дарует такой «дар» Своему народу.
В истинно павловской манере автор умоляет о внимании к своим молитвам. Как это было характерно для Павла! Он говорит,
Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно. Особенно же прошу вас об этом, дабы я скорее возвращен был вам.
В лучшем случае он понял, что, по всей вероятности, ему осталось недолго до того, как он запечатает свое свидетельство своей кровью, и все же, если бы в ответ на молитву он мог быть восстановлен к служению на некоторое время, он бы ценил это, оставаясь во всем покорным воле Божией. Кто может сказать, насколько каждый слуга Христов обязан молитвам сокрытых Божьих? Возносить таких перед Ним — это чудесное служение, полный плод которого проявится только в тот день, когда будет открыто все тайное и каждый будет вознагражден по своему служению. Пусть никто не думает, что молиться — это мелочь. Нет служения выше, нет должности важнее, чем служение ходататая.
Прекрасное благословение стихов двадцатого и двадцать первого завершает само Послание. Как часто эти слова произносились на протяжении веков; как драгоценно они до сих пор отзываются в каждом верующем сердце!
Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого, Господа нашего Иисуса Христа, Кровию завета вечного, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.
Как благословен титул,
Бог мира!
Это встречается и в других местах Нового Завета, как мы знаем, и говорит о мире, заключенном кровью креста, на основании которого Бог ныне говорит о мире всем, кто доверяет Его Сыну. Воскресив из мертвых Того, Кто как Добрый Пастырь принес Себя в жертву за овец и пролил Свою кровь для их искупления, тем самым запечатав вечный завет, Бог ныне сделал того же Иисуса и Господом, и Христом. Вознесенный к деснице Отца, Он ныне является Великим Пастырем, ведущим Свое избранное стадо через пустыню этого мира. Скоро, как говорит нам апостол Петр, Он вернется во славе как Главный Пастырь (1 Петра 5:4), Которому все подпастыри должны будут отдать отчет. Тем временем, Своим Духом, Он действует в тех, ради кого Он некогда столь действенно совершил Свое дело на Голгофском кресте. Этим внутренним трудом Он освящает Свой народ для Себя, ежедневно делая их более похожими на их благословенного Господа, Которому принадлежит вся слава их спасения как ныне, так и вовеки. И так «Аминь» завершает доктринальные и практические части послания.
Заключительные приветствия не должны занимать нас долго. В стихе двадцать втором он умоляет их принять слово увещевания, которое пойдет вразрез со всеми их естественными склонностями, но которое он был побужден написать в духе из-за обстоятельств, в которых они оказались.
Его спутник Тимофей, который, по-видимому, также был в тюрьме, теперь был на свободе, и он надеялся с Тимофеем снова посетить церкви, в которых находились эти иудейские верующие, если на то будет воля Господа. Затем он снова упоминает их наставников, тех, кто имел надзор в духовных вопросах, посылая им особое приветствие, а также всем святым. Это признание их руководителей действительно было бы очень уместным со стороны апостола Павла, ибо многие стремились вызвать разрыв между ним и ими. Но он сам отказывается признавать что-либо подобное, и он признает их на их богоданном месте как заботящихся о душах святых. Итальянские братья, несомненно, христиане в Риме и в других местах, присоединились к нему в этом приветствии.
Он завершает письмо, поставив на нем то, что, как мы видели, является его собственной тайной печатью,
Благодать со всеми вами. Аминь.
Хотя Павел был особо отделён Богом как апостол язычников, он никогда не забывал, что сам он по природе был иудеем. Он знал всё, что это значило для его народа — объявить себя последователями Господа Иисуса Христа. Его сердце тосковало по ним, и он ревновал святой ревностью, чтобы они не лишились своего полного благословения из-за промедления и слишком долгого цепляния за формы и церемонии, за законничество и плотскость того, что теперь стало всего лишь безжизненной системой, с тех пор как собственный Сын Божий был распят. Он хотел, чтобы они вошли и наиполнейшим образом наслаждались той благодатью, которая была самым центром и воплощением его послания как иудеям, так и язычникам.
Когда мы рассматриваем историю Христианства, мы можем видеть сегодня, насколько необходимым был этот раскол. Сердце человека легко склоняется к формам и обрядам. Только те, кто ведом Богом, поклоняются в Духе и истине. Повсюду люди возвращаются к ритуальным формам и литургическим системам, стремясь таким образом восполнить растущую нехватку истинной духовности и преданности Христу. Неспасенные люди могут «наслаждаться» «религиозной службой», но только возрожденные могут поклоняться Духом Божьим.