Эта глава подчеркивает первостепенную важность усердного внимания истине спасения, которая была впервые провозглашена Господом и подтверждена апостолами через божественные знамения и чудеса, предостерегая от суровых последствий пренебрежения таким посланием. Затем она исследует двойную природу Сына Человеческого, подчеркивая Его истинную и безгрешную человеческую природу, через которую Он испытал страдания и искушения, чтобы стать Начальником спасения и совершить искупление за грехи. В конечном итоге, она утверждает, что Он, а не ангелы, обладает властью над «будущим веком», будучи временно униженным ниже ангелов ради смерти, но теперь увенчанным славой и честью.
Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо если слово, возвещенное через Ангелов, было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как избежим мы, пренебрегши столь великим спасением, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле?
Здесь мы имеем торжественное предостережение, адресованное всем, до кого дошла истина о превосходстве Христа над ангелами, внушающее им важность уделять этим вещам серьезное внимание, чтобы они когда-либо не упустили их, или чтобы они не вытекли, как из дырявых сосудов. Одно дело — принять истину интеллектуально и исповедовать приверженность определенным доктринам. Совсем другое дело — принять истину сердцем и таким образом родиться от Бога. Опасность для этих евреев заключалась в том, что они могли внешне присоединиться к христианскому сообществу, при этом никогда фактически не приняв истину в свои сердца, посредством чего одного они могли быть возрождены. Всегда существовала опасность, что под давлением преследований такие исповедующие могли бы отказаться или отдалиться от того, что было первостепенной важностью — истинного исповедания Христа. И поэтому их предупреждали, что, как в древности, когда Бог дал закон (ибо это слово, сказанное ангелами, упомянутое во 2-м стихе) (Евреям 2:2),
“всякое прегрешение и неповиновение получило справедливое воздаяние,”
хотя народ и заявил о своей приверженности всему, что сказал Бог; так теперь, как мы избежим наказания, если будем небрежны к столь великому спасению? Великому, потому что оно совершено Личностью, обладающей великим достоинством, провозглашено сначала Самим Господом, когда Он был здесь, в мире, а затем подтверждено Его апостолами! Бог поставил Свою печать на их свидетельство, дав им силу творить великие знамения и чудеса, как обещано в Марка 16:0 и в других местах. Эти знамения следовали за ними, когда они повсюду проповедовали Слово, Святой Дух чудесным образом действовал через них, чтобы подтвердить евангельскую весть. Отвернуться от христианства означало бы хулить Святого Духа, ибо они не могли отвергнуть таким образом подтвержденное свидетельство, не отрицая при этом действия Святого Духа. Если великие знамения не были совершены Им, то кто же был их автором? Они должны признать, что Святой Дух свидетельствовал об истине Евангелия, или, как поступали их отцы, приписать эти чудеса силе сатаны.
Обратите внимание, что дары Духа были по Его собственной воле. Это важно, и это согласуется с тем, что написано в 1-м Послании к Коринфянам 12:0, относительно духовных даров, где нам сказано,
«Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1-е Коринфянам 12:11).
Если бы это было лучше понято, было бы меньше настаивания на определённых дарах как доказательствах обитания Духа.
Рассмотрев нашего Благословенного Господа с точки зрения Его Божества, как Вечного Сына и как Сына Божьего во плоти, мы теперь призваны помыслить о Нем в Его уничижении, когда Он вошел в переживания человечества, чтобы стать Начальником нашего спасения. Мы никогда не должны забывать, что Его человечество так же реально, как и Его Божество. Он родился от Девы; младенцем, по всем внешним признакам похожим на любого другого, и совершенно нормальным ребенком, возрастая от младенчества до зрелости, преуспевая в мудрости и в возрасте, и был причастен ко всему, что свойственно человеческой природе, как она была изначально создана Богом. И Он вознесся на небеса как Человек, чтобы мы могли по праву петь:
Он носит нашу природу на престоле.
Но давайте никогда не забывать, что Его человеческая природа была безгрешной, как и природа Адама до грехопадения. Он не подпадал под федеральное главенство Адама и поэтому не унаследовал его падшее состояние. Один только Бог был Его Отцом, как мы уже видели, и как Писание обильно свидетельствует.
Но поскольку Он был и Богом, и Человеком в одной Личности, Его человеческая природа была не только невинной, как и у первого человека, которая поэтому была подвержена падению, но она была святой, отталкивающей зло, ибо Он был вторым Человеком, Господом с небес. Это исключает всякую возможность греха или падения с Его стороны.
Тем не менее, Он вошел в наше человеческое состояние и обстоятельства не тогда, когда человечество было непадшим, но после грехопадения, когда оно было изранено и истерзано грехом. Так Он прошел, Сам безгрешный, через эту жизнь, подверженный боли и скорби, голоду и усталости, испытаниям и искушениям, и полностью вошел во все человеческие переживания, которые не включали личного греха, умерев наконец на кресте преступника, где Иегова возложил на Него беззаконие всех нас. Хотя в Нем не было греха, наши грехи были возложены на Него, и Он совершил полное искупление за все наши беззакония, чтобы мы могли примириться с Богом и быть оправданы от всего.
Ибо не Ангелам подчинил Он будущий век, о котором говорим. Напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: что есть человек, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Ты унизил Его немного пред Ангелами; славою и честью увенчал Его, и поставил Его над делами рук Твоих; всё покорил под ноги Его. Ибо, когда Он всё покорил Ему, то не оставил ничего непокорённого Ему. Но видим ещё не всё покоренным Ему. Но видим Иисуса, Который немного был унижен пред Ангелами за претерпение смерти, славою и честью увенчанного, дабы Он по благодати Божией вкусил смерть за всех.
Хотя ангелы превосходят человека в его нынешних обстоятельствах по силе и могуществу, они остаются лишь слугами. Никогда не было замыслом Божьим, чтобы ангелы были правителями над человечеством. В нынешнем веке и на протяжении прошлых домостроительств Богу было угодно использовать ангелов как Своих вестников для передачи Его воли человеку. Эти славные существа являлись патриархам либо чтобы возвестить благословение, либо чтобы предупредить о суде. Закон был дан при посредстве ангелов. Под ангельским водительством народ Израиля был ведом через пустыню, и на протяжении всех лет теократии ангелы время от времени являлись как представители престола Божьего. Когда Сам наш благословенный Господь был здесь на земле, ангелы приходили служить Ему, и когда Он снова придет в мир, как мы видели в главе 1, все они будут поклоняться Ему. Но не входит в план Божий, чтобы они управляли делами Божественного правления, когда Царство будет фактически установлено.
Ангелам Он не покорил грядущий век.
Обратите внимание, что это «век», а не «мир»; то есть речь идет не о космосе как таковом, но о грядущем веке праведности, когда царства мира сего станут царствами Господа нашего и Христа Его. Ни один ангел не будет править в тот день. Но Тот, чья слава была предсказана в восьмом псалме, возьмет царство и будет править в праведности, ибо определенное место, на которое ссылается Послание к Евреям 2:6, это, как мы знаем, Псалмы 8:4-6, которые здесь цитируются.
«Что́ есть челове́к, что Ты по́мнишь его́? и Сын Челове́ческий, что Ты посеща́ешь Его́? Ибо Ты соде́лал Его́ немно́гим ни́же А́нгелов и сла́вою и че́стью увенча́л Его́. Ты поста́вил Его́ влады́кою над дела́ми рук Твои́х; всё покори́л под но́ги Его́.»
Если мы вернемся к псалму, мы можем не осознать, что речь идет о Христе, особенно когда мы обращаем внимание на Евреям 2:7-8, где сказано, что весь крупный рогатый скот и дикие звери, а также птицы небесные и рыбы морские подчинены человеку. Это может выглядеть так, будто это лишь подтверждение слова Господа первому Адаму, которому Он сказал,
“Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле” (Бытие 1:28).
Но мы хорошо знаем, что Адам утратил свое главенство через грех, и теперь в восьмом псалме это главенство подтверждено Тому, Кто назван Сыном Человеческим, Кем Адам, конечно, никогда не был. Использование апостолом этого отрывка здесь, в Послании к Евреям, ясно показывает, что псалом относится к Последнему Адаму. И поэтому, читая эти слова, мы думаем о Нем, Который радовался титулу «Сын Человеческий», потому что он говорит о Нем как о назначенном правителе над всей землей, Который должен избавить ее от рабства тления. Он был сделан немного ниже ангелов, то есть Он стал Человеком, и люди в их нынешнем состоянии ниже ангелов, хотя, когда искупление будет завершено, мы займем место выше, чем ангелы когда-либо смогут стремиться. И уже Тот, Кто занял это место смирения, был вознесен на небеса как Человек и увенчан славой и честью, и по божественному повелению поставлен над всем творением. Ибо Бог назначил Его Наследником всего и постановил, что все будет в подчинении под Его ногами. Он не оставляет ничего неподчиненным Ему. Его место – это место высшей власти.
Но, глядя на мир сегодня, можем ли мы на мгновение подумать, что Его власть осуществляется?
“Мы еще не видим, чтобы все было покорено ему,”
и хотя многие столетия прошли с тех пор, как было написано это Послание к Евреям, восстание против Бога по-прежнему характеризует эту низшую вселенную. Божественный закон попирается. Благодать Божья презирается. Его Слово отвергается. Его Святой Дух игнорируется. Его народ по-прежнему призван страдать ради праведности. Конечно, не все еще подчинено Ему! Таков мог бы быть естественный вывод, к которому мы пришли бы, если бы смотрели только на видимое.
Но когда оком веры, через телескоп Слова, мы пронзаем небеса, мы видим Иисуса, Который однажды стал немного ниже ангелов ради страдания смерти, даже сейчас увенчанный славой и честью. Он возвышенно восседает на престоле Вечного как прославленный Человек по правую руку Величия в вышних. Бог поставил Его превыше всего, что является неопровержимым доказательством для нас, что всё ещё будет подчинено Ему.
Обратите внимание на особую причину Его уничижения. Он стал немного ниже ангелов ради претерпевания смерти: то есть, именно с этой целью. Было невозможно, чтобы Божество как таковое умерло. Если бы Он хотел вкусить смерть за каждого человека, Он должен был стать Человеком, ибо только как человек Он мог умереть. Это тайна, изложенная в древнем прообразе в Левит 14:5, где, в связи с очищением прокаженного, священнику было предписано взять двух живых и чистых птиц. Одна из птиц должна была быть убита в глиняном сосуде над проточной водой. Другая должна была быть омочена в крови мертвой птицы и отпущена на открытое поле. Две птицы прообразовали одного Христа. Первая говорит о Нем как о Небесном, Который вошел в глиняный сосуд человечества, чтобы Он мог умереть. Вторая говорит о Нем как о Воскресшем, Который вернулся на небеса во всей ценности Своей драгоценнейшей крови.
Тогда стоит заметить, что, в конце концов, Он вкусил смерть не просто за каждого человека. Контекст ясно показывает, что «всё», за что Он умер, в оригинале стоит в среднем роде. Это можно было бы правильно перевести как,
что Он по благодати Божией вкусил смерть за всех.
Ибо через Его смерть не только грешники будут спасены и мир искупленных людей будет приведен к вечному благословению, но и само творение будет избавлено от рабства тления, и все на небесах и на земле наконец будет приведено в гармонию с Богом. Никто не лишится этого примирения, кроме тех, кто сознательно предпочитает свои грехи спасению, столь свободно предложенному.
Этот раздел является одним из самых драгоценных во всем Послании и требует тщательного рассмотрения, ибо существует серьезная опасность неправильного понимания некоторых из его великих утверждений, если мы не знакомы с тем, что Слово Божье в других местах открывает относительно Личности и дела Господа Иисуса.
Если Ему надлежало стать Начальником нашего спасения, или, буквально, Вождем нашего спасения, Тем, Кто Сам есть Путь Жизни и ведет нас по этому Пути, Он должен был быть усовершенствован через страдания. Но обратите внимание, как подчеркивается Его слава как Творца, когда речь идет о Его страданиях.
Ему подобало,
То есть, это соответствовало в данных обстоятельствах для Него,
«для Которого все и Которым все»
-то же, что и в Колоссянам,
«Всё было сотворено Им и для Него»
—если Он приведет многих сынов к славе (и это, как мы знаем, есть та самая причина, по которой Он пришел в мир), чтобы быть усовершенствованным, не в отношении Своего характера, но в отношении Своей роли Спасителя, через страдания. В Нем как в Человеке никогда не было никакого несовершенства. Он всегда был Совершенным, но пусть никогда не будет забыто, что совершенная жизнь Иисуса никогда не спасла бы ни одного бедного грешника. Чтобы стать Вождем спасения, чтобы Он мог привести многих сынов к славе, Он должен был пройти через Гефсиманию и Голгофу, где Он был усовершенствован страданиями. Без Его горьких страданий не могло быть искупления для погибших мужчин и женщин.
И в Евреям 2:11 мы имеем славный результат Его страданий.
Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого.
Освящать — значит отделять, выделять. Он отделил Себя, чтобы стать нашим Спасителем.
«Ради них Я освящаю Себя, дабы и они были освящены истиною» (Иоанна 17:19).
И теперь, вернувшись в славу, откуда Он пришел, Он Сам является Освятителем всех Своих. Он сделался для нас премудростью, праведностью, освящением и искуплением. Каждый верующий был отделен Им и в Нем Богу Отцу, и поэтому можно сказать о Нем и о нас,
Мы все едины.
То есть, я полагаю, все от одного Отца или из одной семьи. И потому Он не стыдится называть нас братьями. Наши бедные сердца не могут не осознавать, насколько мы были и есть ничтожны, и как, если бы Он был кем-то иным, нежели Он есть, Он вполне мог бы стыдиться признавать таких, как мы, Своими братьями. Но мы стали причастниками Его божественной жизни, жизни, которая вечна и к которой грех никогда не может прилепиться. И поэтому Он с радостью признает нас Своими братьями, хотя, могу добавить, нигде в Писании о Нем не говорится как о нашем брате. Он говорит,
“Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.”
Но Он, Которого мы с радостью признаём Господом, по чудесной благодати называет нас Своими братьями.
В Псалме 22:0 мы видим Его висящим на кресте, Оставленного, пьющего полынь и желчь, несущего суд, причитающийся за наши грехи. В Псалме 22:1-21 этого псалма Он виден один, страдающим от руки Бога то, что заслужила наша вина. Затем, начиная с Псалма 22:22, Он уже не один, но как Воскресший окружен множеством, которое обязано своим спасением Его страданиям на древе, и именно в воскресении Он восклицает:
«Я возвещу имя Твое Моим братьям; посреди собрания Я восхвалю Тебя.»
Это отрывок, цитируемый в Послании к Евреям 2:12 нашей главы; но вместо «собрания» у нас есть слово «церковь», перевод, как мы знаем, греческого экклесия, которое было септуагинтным переводом еврейского термина, переведенного как «собрание». Это собрание искупленных, и посреди этого собрания Воскресший Христос занимает Свое место как Главный Регент, ведущий хвалу сердец Своего народа.
Он Сам когда-то шёл путём веры, как подразумевается в цитате из Послания к Евреям 2:13, взятой из книги Исаии 8:17,
“Я буду уповать на Него.”
Как человек здесь на земле, Он ходил по пустыне этого мира с совершенной уверенностью в Отце, взирая на время, когда, окруженный всеми Своими, Он мог сказать, как цитируется из восемнадцатого стиха той же главы (Исаия 8:18),
«Вот Я и дети, которых Ты дал Мне».
Но не к Исаии и его детям эти слова в первую очередь относятся. Древний пророк был лишь прообразом Самого Господа, Который говорил Духом через Исаию.
В Евреям 2:14-15 мы читаем:
А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть Дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти всю жизнь были подвержены рабству.
Необходимо самым тщательным образом рассмотреть, что здесь на самом деле утверждается, чтобы мы, пусть даже непреднамеренно, не умалили славы человеческой природы нашего благословенного Господа. Беглое чтение первой части Послания к Евреям 2:14 может навести на мысль, что наш Спаситель участвовал во всём, что связано с плотью и кровью. Действительно, таково было учение многих. Согласно им, Сын Божий принял человеческую природу со всей её греховностью и всеми её ограничениями невежества, так что, хотя они и признают, что в некотором смысле Он был истинно Богом, явленным во плоти, тем не менее для них это Божество, окутанное бедной, деградировавшей, греховной человеческой природой; неспособное, следовательно, явить Себя во всей Своей полноте. Но на самом деле нам здесь сказано, что поскольку чада веры суть человеческие существа, а не ангелы, как указывает писатель в Послании к Евреям 2:16, то для того, чтобы Он мог быть истинным Гоэлом, или Родственником-Искупителем, Он по безграничной благодати стал Человеком и таким образом принял участие в той же человеческой природе. Это ни в коем случае не подразумевает, что Он принял осквернённую человеческую природу. От этого Святой Дух самым полным образом предохранил, так что ангел мог сказать Марии:
«То Святое, что родится от Тебя, наречется Сыном Божиим».
Хотя в нашей английской версии слова «причастные к» и «приняли участие в» могут, казалось бы, подразумевать в каждом случае полнейшее участие, оригинал не обязательно подразумевает это. Следующая заметка из-под пера Ф. У. Гранта, более духовного толкователя, чем он, я не знаю, очень полезна.
Следует отметить здесь, как это часто делалось, что, хотя о детях говорится, что они причастны плоти и крови — это «причастие» является истинным общим владением, участием самого полного рода — в Его собственном «принятии участия» используется другое слово, которое подразумевает ограничение. Оно действительно не показывает характер ограничения; но разница между словами заставляет нас неизбежно спросить, что же, по сути, это было за ограничение; и ответ приходит к нам немедленно: хотя Его человечность была истинной во всех отношениях, необходимых для ее образования, однако человечность, какой ее имеют люди, человечность падших людей, не была Его. Здесь должно быть строгое ограничение. Мы должны добавить, как апостол делает впоследствии в отношении Его искушения: «кроме греха». Грех, со всеми его последствиями, Он не мог принять. Смерть не могла иметь над Ним власти, кроме как если бы Он добровольно подчинил Себя ей, и это Он сделал; но это было послушание воле Его Отца, а не необходимость Его состояния, как это есть у нас» (Числовая Библия, Заметки на Послание к Евреям, страница 23).
И если помнить, что грех не присущ человеческой природе как таковой, но является чуждым элементом, привнесенным через грехопадение, то легко понять, как можно было сказать, что наш благословенный Господь «принял участие в том же», не подразумевая полного участия во всем, что вошло через человеческое падение. Он должен быть Непорочным, если Он хотел искупить грехи. Именно из-за неспособности осознать это было создано много очень ошибочных систем, учащих греховности человеческой природы Христа, что, как можно было бы ожидать, было бы отвратительно для каждого истинно обращенного человека.
Став таким образом Человеком, хотя и безгрешным, наш Господь стал Защитником человека и вышел, как наш Давид, чтобы уничтожить или упразднить великого Голиафа, который терроризировал мир с момента грехопадения,
«того, кто имел власть смерти, то есть Дьявола».
Крест был для Христа Долиной Эла, где Он встретил нашего жестокого врага и положил конец его власти над душами всех, кто верит в Евангелие, таким образом, избавляя нас даже сейчас, нас, кто в прошлом из-за страха смерти всю свою жизнь находился в горьком рабстве. Сатана — побежденный враг, и ни один верующий теперь не должен его бояться, но на нас лежит обязанность бодрствовать и молиться, чтобы он не ввел нас в заблуждение и не помешал нашему общению с Богом, хотя он прекрасно знает, что никогда не сможет уничтожить нашу жизнь.
Шестнадцатый стих, кажется, неудачно передан в нашем Синодальном переводе путем вставки курсивных слов, которые подразумевают, что речь идет о природе, находящейся на рассмотрении. Более точный перевод гласит следующее:
«Ибо истинно Он не приходит на помощь ангелам, но пришел на помощь семени Авраамову».
То есть, Христос пришел не для того, чтобы быть Спасителем падших ангелов. Они заключены в вечную тьму, но по безграничной благодати Он прошел мимо ангелов и взял на Себя семя Авраама, то есть всех, кто верит в Него. Чтобы сделать это, было необходимо, чтобы Он уподобился Своим братьям, как мы уже видели, чтобы, безгрешно пройдя через все человеческие переживания, Он мог бы быть милостивым и верным Первосвященником в том, что касается Бога, чтобы совершить – не «примирение», как в тексте Синодального перевода, но – искупление или умилостивление за грехи народа. В этом мы видим исполнение прообраза великого Дня Искупления, когда первосвященник сначала приносил жертву на алтаре, а затем представлял кровь во Святом Святых. Так наш Господь, в конце Своего земного пути, за нас принес Себя в жертву на кресте, чтобы совершить искупление, умилостивление или умиротворение за наши грехи. Оригинальное слово – это то, которое используется в Септуагинте Ветхого Завета для перевода еврейского слова, означающего искупление. Примирение является результатом этого, но это мы примиряемся с Богом, а не Он, кто должен примириться с нами.
И ныне наш Великий Первосвященник пребывает на высоте, всегда готовый прийти на помощь искушаемым. Сам претерпев искушение, Его сердце исполнено сострадания к нам в нашей великой нужде. Отметьте контраст между этим отрывком и 1 Петра 4:1. Здесь мы читаем, что Христос
претерпел, будучи искушаем
В другом отрывке нам сказано, что
«Страдавший плотию перестает грешить».
Это наиболее ярко выявляет различие между совершенным человечеством Христа и нашими греховными природами. Для нас грех привлекателен и соблазнителен. Мы страдаем плотью, когда сопротивляемся ему. С Ним было всё наоборот. Искушение причиняло Ему острейшие страдания. Это было явление того Его святой душе, что Он ненавидел, и даже необходимость иметь дело с этим, в смысле искушения, причиняла Ему боль и муку.