Эта глава представляет превосходство Христа над Моисеем как Сына над домом Божьим, который составляют верующие. Затем она содержит строгое предупреждение, проводя параллели с неудачей древнего Израиля войти в покой Божий из-за неверия. Текст подчеркивает, что подлинная вера подтверждается стойкостью и постоянным хождением с Богом, предостерегая от чисто интеллектуального или поверхностного исповедания.
Таким образом представив Христа Иисуса как Первосвященника нашего исповедания, нам теперь велено рассмотреть Его в этом качестве как Апостола нового домостроительства. Именно Христос превзошел как Моисея, так и Аарона. Моисей был апостолом отделенного народа, который был причастником земного призвания, а Аарон был их первосвященником. Но Иисус является как Апостолом, так и Первосвященником святых братьев, святых, как мы уже видели, потому что отделены для Бога в Нем, и таким образом причастники небесного призвания.
Он бесконечно превосходит Моисея, потому что Моисей, хотя и был верен в свое время, был просто слугой в доме Божьем, но Христос Иисус — Строитель дома и Сын над Своим собственным домом, чей дом мы и есть, если твердо сохраним дерзновение и радость надежды до конца. Заметьте, что термин «дом» используется здесь в трех смыслах. Дом, в котором Моисей был верен, был скинией. Но скиния была прообразом небесных вещей, так что дом, который построил Бог, — это вселенная. Но дом, над которым поставлен Христос и к которому мы принадлежим, — это то здание, состоящее из живых камней, в котором каждый верующий имеет свое место.
И теперь у нас есть первое слово предостережения, чтобы, лелея временную уверенность, мы не казались бы исполненными радости, которую дает надежда во Христе, и все же, в конце концов, не имели бы подлинной веры.
«Если» в Евреям 3:6 является испытанием исповедания.
Тогда было очень возможно, и это по-прежнему так, что люди могли смешиваться с христианской общиной и находить определённую долю радости и веселья, проистекающих из интеллектуального знакомства с христианством, которые, в конце концов, не были истинно рождены от Бога. Постоянство доказывает реальность нашего исповедания. Это далее подчёркивается в последующем отрывке.
В этом обширном разделе продолжается предостережение, и оно основано на древнем опыте Израиля. Подобно тому, как их отцы покинули Египет великим множеством, но многие (фактически, большинство) не смогли войти в землю Ханаанскую из-за неверия; так и огромное множество иудеев стало внешне послушным вере, но всегда существовала опасность, что их обращение в христианство может быть лишь интеллектуальным, а их отказ от иудаизма — просто тем, что люди иногда называют сегодня «сменой религии». Поэтому важна самопроверка в свете Слова Божьего и стремление «сделать своё призвание и избрание твёрдым», как апостол Пётр говорит об этом в другом месте. Мы спасены исключительно по благодати, но мы сотворены во Христе Иисусе на добрые дела, как мы читаем в Послании к Ефесянам, и никто не имеет права называть себя христианином, если он не стремится жить во славу Божью.
Если нет естества, которое наслаждается волей Божьей, есть все основания сомневаться, был ли кто-либо когда-либо по-настоящему спасен.
Итак, мы имеем здесь слово предостережения, взятое из Псалмов 95:7-11:
Ибо Он есть Бог наш; и мы — народ паствы Его, и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его: «не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, во время искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои. Сорок лет Я был раздражаем родом сим и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем, они не познали путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой».
Обратите внимание, как вводится эта цитата из псалма: «Как говорит Дух Святой». Это не просто слово Давида или какого-то другого неизвестного автора, но это слово Самого Святого Духа, предостерегающего тех, кто исповедует имя Господа, от ожесточения их сердец и хождения в непослушании.
Этим Евреям дано увещевание:
«Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую уверенность твердо сохраним до конца» (Евреям 3:12-14).
Вера проявляется благочестивой жизнью. Там, где недостаток веры, внешняя жизнь может какое-то время казаться соответствующей христианскому исповеданию, но в конечном итоге старая плотская природа проявит себя, и произойдет возвращение к миру; или, как в данном случае, к той лишь плотской религии, от которой Христос хотел бы избавить.
Это второе «если» связано с Евреям 3:6, и снова нам напоминают, что постоянство в хождении верой является доказательством истинного христианского исповедания.
В последних пяти стихах этой третьей главы Дух Божий использует случай Израиля в пустыне как торжественное предостережение всем, кто ныне исповедует себя паломником. Люди, павшие в древней пустыне, были те, кто не верил. Они никогда не вошли в покой Божий. Действительно, они не могли этого сделать из-за своего неверия. Этот покой, конечно, был Ханаан, прообраз покоя, который ныне остаётся для народа Божьего.