Этот комментарий к главе сначала исследует Евреям 4:1-13, различая различные формы «покоя» —творение, Ханаан, нынешняя вера и будущий вечный покой— и подчеркивая проницательную силу Слова Божьего. Затем он представляет Первосвященство Христа как ключевую тему, подчеркивая его значение для верующих и опровергая взгляды, отрицающие Его священническое служение для Церкви.
Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
Библейские комментарии Послание к Евреям 4 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
Тема продолжается в первых тринадцати стихах главы 4 (Евреям 4:1-13). «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование входа в покой Его, кто-либо из вас не оказался опоздавшим». Покой, о котором здесь говорится, это не наше нынешнее наслаждение Христом, как многие вообразили, но ясно относится к тому покою, который, как в случае Израиля, находится в конце пути. Какое же это серьезное обстоятельство для тех, кто в конечном итоге не достигнет этого! Радостную весть о грядущем покое мы слышали, как и они. Давайте же тогда позаботимся о том, чтобы извлечь из этого пользу таким образом, каким они не извлекли, доказывая реальность нашей веры нашим поведением.
Затем в Послании к Евреям 4:3 мы имеем настоящий покой, когда истинно верим Богу, и таким образом наслаждаемся покоем веры. Цитата из Псалмов 95:0 снова упоминается, чтобы показать, что покой, о котором там говорится, не мог относиться лишь к покою творения, ибо Бог вошел в него за столетия и тысячелетия до написания псалма, как мы читаем в Бытии 2:2: «И почил Бог в день седьмой от всех дел Своих», но псалом говорит: «Если войдут в покой Мой», показывая, что покой был еще в будущем. И это не был лишь ханаанский покой, ибо они давно достигли Ханаана, хотя те, кто не верил, не достигли его. Но другой и лучший покой предстоит разуму Духа, ибо если бы Иисус Навин дал им покой, Бог не говорил бы так, как будто их покой был еще в будущем. Хорошо известно, что имя нашего благословенного Господа, которое мы читаем как Иисус, является греческой формой еврейского имени Иисус Навин, так что великий вождь Израиля и наш Великий Спаситель оба носили одно и то же имя. Иисус Навин привел тех, кто верил, в ханаанский покой. Иисус ведет тех, кто верит, в настоящий покой веры, а затем в вечный покой. Оба представлены нам в Послании к Евреям 4:9-11: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой тот, чтобы кто по тому же примеру непокорности не впал.» В Послании к Евреям 4:9 это вечный покой, субботство, которое не будет иметь конца, тогда как Послание к Евреям 4:10 говорит о том покое, в который мы теперь входим и которым наслаждаемся, когда «ходим верою, а не видением». Нас призывают быть усердными, чтобы мы даже не показались отставшими от того, что является нашей надлежащей долей во Христе.
И мы должны помнить, что Слово Божие всегда является мерилом суда, а не наше знание о нём. Отсюда важность глубокого изучения истины, открытой в Священном Писании. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто очам Того, Кому мы дадим отчет» (Евреям 4:12-13). Нельзя не заметить, насколько тесно Письменное Слово и Вечное Слово связаны между собой. Очевидно, что Евреям 4:12 относится к открытой истине. Это Слово Божие, которое названо живым и действенным, «острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа», то есть, различающее эти две части внутреннего человека, а также разделяющее составы и мозги, проводящее различие между внешним и скрытым; и «судящее () помышлений и намерений сердца». Люди осмеливаются критиковать и судить Слово Божье, но здесь нам сказано, что само Слово является высшим критиком наших сокровенных мыслей и побуждений. Очевидно, что на протяжении всего этого двенадцатого стиха имеется в виду написанное Слово, но в том, что следует непосредственно за ним, используются личные местоимения, показывающие нам, что Живое Слово теперь предстает перед душой, Он, от Которого ничто не скрыто, но для Чьих всевидящих очей всё обнажено и открыто. Как важно, чтобы те, кто имеет дело с Ним, были искренни и правдивы во всех своих путях!
Нам предстоит рассмотреть Священство Христа, драгоценную и дивную тему, много значащую для всех верующих во время Его нынешнего восседания одесную Бога на Небесах, но нечто, во что иудейские верующие могли бы углубиться с особым интересом из-за их прежних отношений с земным святилищем и первосвященством Аарона и его сыновей.
Есть те сегодня, кто полностью отрицает священническое служение Христа от имени Церкви. Они говорят (используя точные слова одного из учителей этой школы),
Христос не мой Первосвященник; Он Первосвященник для Израиля, не для Церкви, которая есть Его Тело. Все верующие теперь являются частью Первосвященника, и со временем нам предстоит ходатайствовать за Израиль.
Какая абсурдная одержимость должна владеть тем, кто может использовать такой язык! Христос, Глава Тела, Церкви, — это один аспект, в котором наш благословенный Господь представлен в Слове, но Христос как Первосвященник — это совершенно другой аспект. Как члены Тела, мы видимся в особом отношении к Нему, которое не подразумевает мысли о неудаче или немощи. Но как странствующий народ, проходящий через греховный мир, мы имеем Великого Первосвященника, всегда представляющего нас перед Богом на Небесах и служащего нашим нуждам по мере их возникновения ежеминутно. Лишить христианина этой благословенной истины — значит оставить его поистине бедным. Но это учение — лишь часть ультра-диспенсационной системы, которая крайне иссушает душу и занимает своих приверженцев тонкими различиями, часто совершенно небиблейскими, вместо Самого Христа и Его дела ради нас.
Раздел, к которому мы теперь приступаем, простирающийся от стиха 14 главы 4 до стиха 39 главы 10, является, безусловно, самой большой частью послания, и, как уже было сказано, он открывает нам обширную систему драгоценной истины, а именно: Священство небесного святилища, Священство, намного превосходящее Ааронову систему, не только из-за более превосходного характера Самого Священника, но и из-за бесконечно лучшей жертвы, на которой оно основано, – принесения тела Иисуса Христа раз и навсегда на кресте за наши грехи.
Собственно говоря, священство имеет отношение к небесам. Наш благословенный Господь был помазан для исполнения трех служений — Пророка, Священника и Царя. Хотя в определенной степени эти служения пересекаются, тем не менее, в общем и целом мы можем сказать, что Он был Пророком на земле, Он является Священником на Небесах и Он будет царствовать как Царь, когда вернется во славе. Однако это не отрицает того, что Он был столь же истинным Царем, когда Он представил Себя Израилю во дни Своей плоти. Он был отвергнут в этом особом качестве, когда они воскликнули: «Нет у нас царя, кроме кесаря», таким образом исполняя выражение из притчи: «Не хотим, чтобы Он царствовал над нами». И так же как Первосвященник Он возвел Свои очи к Небесам и вознес ту дивную ходатайственную молитву, записанную в Иоанна 17:0. И как Первосвященник, исполняя прообраз великого дня искупления, Он принес Себя в жертву Богу как жертву за нас. Затем, также, мы видим Его в роли Пророка, когда, на острове Патмос, Он явился возлюбленному апостолу и дал ему дивное откровение о том, что должно вскоре произойти.
Первосвященник Ветхого Завета по необходимости должен быть человеком, тем, кто мог войти в испытания своих братьев, и поэтому наш Господь Иисус уже был показан как истинный Человек, а также истинный Бог, чтобы Он мог таким образом практически войти во все скорби и трудности Своего народа. Это подчеркивается для нас в первом разделе настоящего раздела.
Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. Ибо всякий первосвященник, избираемый из человеков, поставляется для человеков на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи: который может снисходить невежествующим и заблуждающимся, потому что и сам обложен немощью. И посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть Первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и был услышан за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию; и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.
Я процитировал весь отрывок, чтобы мы не упускали из виду связь его различных частей. Прежде всего, обратите внимание, что в Послании к Евреям 4:14 наш Господь назван Великим Первосвященником, великим по достоинству Своей Личности и по совершенству Своего характера. Он прошел в (или, буквально, через) небеса, как первосвященник древности, который, принеся жертву на алтаре, прошел через двор и Святилище во Святое Святых. Так наш благословенный Господь, умерев на кресте, прошел через нижние небеса, окружающие эту землю, которые мы называем атмосферой, где летают птицы, часто называемые птицами небесными; далее через звездные небеса, сотворенную вселенную, простирающуюся через, казалось бы, безграничное пространство; вверх и далее в Небо небес, непосредственное жилище Бога, где Он занял Свое место как Человек на вечном престоле. Там Он восседает возвышенный, Иисус, Сын Божий, и весь этот титул благословенно говорит о Его человечности и божественности. Ввиду Его восседания там по правую руку Бога, мы призваны твердо держаться нашего исповедания. Общепризнано, что это лучший перевод, чем «провозглашение» (profession), как в Синодальном переводе (A. V.). Мы можем провозглашать (profess) то, что не является правдой. Мы исповедуем (confess) то, что реально.
Наш Первосвященник тогда не Тот, чье сердце равнодушно к нашим обстоятельствам; не Тот, кто не может быть тронут чувством наших немощей. Он так же истинно человек, как и мы, и во дни плоти Своей Он был искушаем во всем подобно нам, хотя и без греха. Выражение «однако без греха» часто понималось как «однако не согрешив», как будто оно просто означало, что Он не пал, будучи подвержен искушению, но точный перевод был бы «грех отдельно». То есть Его искушения были полностью извне. Он никогда не был искушаем врожденным грехом, как мы. Он мог сказать: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Когда мы искушаемы извне, у нас есть предатель внутри, который всегда стремится открыть дверь цитадели врагу. Но с Ним было иначе. Если кто спросит, как же тогда Его искушения могли быть такими же реальными, как наши? давайте вспомним, что когда искушение впервые предстало перед Адамом и Евой, они были безгрешными существами, но, будучи всего лишь людьми, они поддались и ввергли род человеческий в погибель и бедствие. Христос был не только невинен, но и свят, ибо Он был Богом, а также Человеком.
«Искушен во всем» означает, конечно, что к Нему были обращены искушения сатаной с трех позиций, которыми только и может быть искушен любой из нас: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Искушенная по этим трем пунктам, Ева полностью капитулировала. «Она увидела, что плоды дерева были хороши для пищи» -призыв к похоти плоти; «оно было приятно для глаз»-призыв к похоти очей; «и дерево, желанное, чтобы сделать мудрым»-призыв к гордости житейской. Она потерпела неудачу по каждому пункту. К нашему Господу в пустыне были обращены те же искушения. «Преврати эти камни в хлеб»-призыв к плотскому желанию; «он показал Ему все царства земные в одно мгновение»-похоть очей; затем в предложении, чтобы наш Господь бросился вниз с вершины храма, чтобы быть поднятым ангелами перед изумленными глазами народа, мы видим призыв к гордости житейской. Но Он встретил каждое предложение зла Словом Божьим. И теперь, как восседающий на престоле Завоеватель, Он возвышенно сидит по правую руку Величия на высоте, ходатайствуя за нас, и нам велено смело приходить к престолу благодати, чтобы получить милость из-за наших неудач и найти подходящую благодать для своевременной помощи, когда мы подвергаемся искушению.