Эта глава описывает роль первосвященника, который избирается из среды людей, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, и противопоставляет это превосходному священству Христа. Она подчеркивает человечность Христа, Его научение послушанию через страдания и Его назначение Первосвященником по чину Мелхиседека. Затем текст переходит к предостережению против духовной незрелости, отмечая, что некоторые истины, такие как священство Мелхиседека, трудно понять тем, кто "туг на ухо".
Когда мы входим в главу 5, нам напоминается, что первосвященник был взят из среды людей и отделен, чтобы служить от их имени в делах, касающихся Бога. Он должен был приносить дары своих братьев и жертвы за грехи. Обратите внимание на различие. На кресте наш Господь принес жертву за грехи. Теперь на Небесах Он приносит наши дары поклонения и хвалы.
Земной священник, будучи сам человеком и столь же немощным, как и любой из его братьев, мог сострадать невежественным и тем, кто сбился с пути праведности. Осознавая свои собственные несовершенства, ему было необходимо приносить умилостивительную жертву как за себя, так и за народ. В этом мы видим превосходство нашего великого Первосвященника, Который не нуждался в жертве за Себя, но отдал Себя в любви за других.
В Послании к Евреям 5:4 нам напоминается, что никто не имел права назначать себя первосвященником. Он становился таковым по божественному призванию, как в случае с Аароном, который был избран Богом и отделен для этого высокого служения. Подобно этому, Христос не Сам Себя сделал Первосвященником, но Бог Отец признал Его таковым, когда Он провозгласил словами Псалма 2:0,
"Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя." Его священство, однако, было не левитского чина, но совершенно иного характера, как и написано в Псалтири 110:4: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека". Что на самом деле в этом заключается, мы увидим, когда перейдем к рассмотрению главы 7. Здесь достаточно указать, что Мелхиседек был признан священником Всевышнего Бога за столетия до того, как возникло левитское священство. Последнее, подобно законному завету, с которым оно было связано, пришло лишь "мимоходом" и имело свое место до тех пор, пока не придет Сын, Который должен был исполнить прообраз Мелхиседека.
В Послании к Евреям 5:7-10 Дух снова подчёркивает реальность Его Человечества и Его участие во всех безгрешных переживаниях Его народа. «Во дни плоти Своей», когда Он был здесь на земле в человеческом состоянии, Он шёл путём веры и занял место зависимости от Отца, «с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Тому, Кто мог спасти Его от смерти». Ибо, следует заметить, Он не был спасён от умирания и никогда не молился о спасении от смерти, и не боялся смерти. Он пришёл в мир, чтобы умереть, именно для этой цели; но Он был выведен из смерти, будучи воскрешён силой Божьей. Каким же свидетельством были эти слёзы реальности Его Человечества! Трижды мы читаем о Его плаче. Он плакал у гроба Лазаря, когда созерцал ужасные разрушения, которые произвела смерть, — слёзы любящего сочувствия. Он плакал, когда смотрел на Иерусалим, и Его пророческая душа видела скорби, через которые должен был пройти этот преданный город. И Он плакал в Гефсиманском саду, когда Его святая душа отшатнулась от испития чаши Божественного негодования против греха, когда Он должен был висеть на кресте. Хотя чаша не могла быть отведена, тем не менее Он был услышан «за Своё благоговение», то есть не так, как некоторые говорили, в устранении того, чего Он боялся, но скорее из-за Его благочестивого страха, Его почтения к воле Отца. И таким образом Тот, Кто есть Вечный Сын, Который никогда не знал, что такое подчинение, стал Человеком, и когда Он шёл по паломническому пути страдания и отвержения здесь, Он научился послушанию через то, что претерпел. Дело не в том, что Его воля должна была быть покорена, но в том, что с того момента, как Он принял человечество, Он вошёл в новые переживания, и Тот, Кто всегда повелевал, на практике узнал, что такое послушание.
И таким образом, будучи усовершенствован как Начальник спасения, согласно Посланию к Евреям 2:10, которое мы уже рассмотрели, Он стал Виновником вечного спасения для всех тех, кто следует за Ним в послушании веры, будучи провозглашен Богом в воскресении как Первосвященник по чину Мелхиседека.
Как тщательно Святой Дух оберегает Свою природу от малейшего намёка на осквернение, при этом настаивая на реальности Своего человечества. Воистину велика тайна благочестия, ибо Он, Святой, был явлен во плоти. И теперь, как вознесённый Первосвященник, Он входит во все скорби Своего народа, сочувствуя им во всех их немощах. Он не сочувствует нашим грехам, и, конечно, мы бы этого и не желали, но Он сострадает нам во всей нашей немощи и ждёт, чтобы восполнить необходимую силу для каждого испытания.
Теперь нам предстоит рассмотреть одну из тех частей писаний «нашего возлюбленного брата Павла», как называет его Пётр, «в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают». Вероятно, нет такой части Слова Божьего, которая смутила бы незрелых и ненаученных христиан так, как та, что перед нами. Отсюда и необходимость исследовать её с величайшей тщательностью.
Заключительная часть Послания к Евреям 5:11-14 достаточно ясна. Сразу же после упоминания имени Мелхиседека апостол заявляет: «О сём надлежало бы нам говорить много; но это трудно изъяснить, потому что вы сделались неспособны слушать». Истина о священстве Мелхиседека нашего Господа Иисуса была бы крайне неприятна еврейским вкусам и трудна для понимания для тех, кто находился под законническим рабством. Нам достаточно обратиться к книге Деяний, особенно в связи с последним визитом Павла в Иерусалим, чтобы понять, насколько отсталыми были тысячи еврейских верующих в годы, непосредственно предшествовавшие разрушению Святого Города и явному упразднению храмового ритуала. Те, кто, судя по времени, прошедшему с их обращения, должны были бы уже хорошо уметь учить других, сами нуждались в наставлении в самых элементарных истинах Слова Божьего. Они даже не уяснили различия между земными надеждами Израиля и небесными надеждами Церкви. Они также не осознали преходящий и прообразный характер левитского устройства в отличие от постоянства христианского откровения. Они не знали первых начал изречений Божьих, всё ещё нуждаясь в молоке и неспособные принимать твёрдую пищу. Они были младенцами в истине, когда должны были быть зрелыми верующими. Пришло время настаивать на оставлении иудаизма и переходе к полной истине христианства. Именно к этому великому шагу они призываются, когда открывается шестая глава.