Краткое содержание этой главы поясняет, что призыв Духа направлен не к более глубоким христианским переживаниям, а к переходу от типичного и частичного откровения иудаизма к полной истине нового домостроительства. Оно противопоставляет шесть предварительных принципов иудаизма, таких как покаяние от мертвых дел и обрядовые омовения, отчетливым и полным истинам христианства, включая веру в Иисуса Христа и очищение Его кровью. Текст подчеркивает, что верующие призваны принять "совершенство" новозаветной истины, полностью порвав с иудаизмом.
Давайте будем очень ясны в этом. Побуждение Духа здесь не в том, чтобы оставить прежний христианский опыт и перейти к более глубокому действию благодати, как некоторые выражаются. И не в том, чтобы перестать заниматься элементарными истинами христианства и перейти к более глубоким вещам. Это призыв оставить типичное ради действительного; тень ради сущности; частичное откровение иудаизма (используя это слово в его наилучшем смысле) ради полного раскрытия истины нового завета. Иудаизм назван «словом начала Христа», как в чтении на полях первой части ст. 1. Это, конечно, включает в себя всё Моисеево откровение, учение пророков и служение Иоанна Крестителя. «Закон и пророки были до Иоанна; с этого времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». В шести пунктах Дух Божий кратко излагает эти предварительные принципы, посредством которых благочестивые в Израиле были подготовлены к пришествию Христа. Это:
Итак, здесь мы имеем всё, что было основным в прежнем домостроительстве.
На протяжении всего Ветхого Завета и в служении Иоанна Крестителя народ призывался к покаянию от мертвых дел и побуждался возложить свою веру на Бога, Бога Израилева. Через церемониальные крещения или омовения закона (как в Евреям 9:10; Евреям 9:13) народу преподавалась необходимость очищения, чтобы они могли иметь общение с Богом, очищения, которое было только от физической скверны, «отложение плотской нечистоты», как выразился Петр.
Возложение рук не имеет никакого отношения ни к возложению рук апостолов для принятия Святого Духа, как в Деяниях, ни к рукоположению на христианское служение, как многие предполагали. Нет никакого учения о возложении рук, которое можно было бы найти где-либо в Новом Завете. Практика и доктрина — не одно и то же. Но при Левитской экономии, когда приносящий жертву возлагал свои руки на голову жертвы, которая была принесена Богу от его имени, он изображал огромную истину, на которой это Послание сильно настаивает. Это была идентификация приносящего жертву с жертвой и практически включало перенесение грехов приносящего жертву на жертву, которая была умерщвлена вместо грешника.
Воскресение мертвых является кардинальным учением Ветхого Завета, действительно отрицаемым мирскими саддукеями, но на котором настаивали фарисеи и которое апостол Павел признавал в высшей степени соответствующим Писанию, когда он заявлял себя в этом отношении все еще фарисеем после того, как был обращен ко Христу много лет назад.
Вечный суд также является частью прежнего откровения.
Бог приведёт всякое дело на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо ли оно (Екклесиаст 12:14).
Теперь давайте отметим контраст между этими шестью пунктами и выдающимися истинами христианства. В последующем откровении мы имеем:
Обратите внимание, насколько ярко контраст развивается в Новом Завете.
Верующий не только кается в мертвых делах, но происходит полное изменение отношения к Богу. Вера теперь в Господа Иисуса Христа, определенно представленного как единственный Спаситель грешника. Никакое внешнее очищение не поможет; никакие омовения буквальной водой или окропления кровью животных жертв, но очищение от всякого греха драгоценной кровью Господа Иисуса Христа и омовение водой посредством Слова, примененного силой Духа. Вместо возложения рук на часто повторяемые жертвы, верующий теперь может сказать словами известного гимна:
Моя вера простёрла бы руку К той благословенной главе Твоей; Пока я стою, как кающийся, И там исповедую свой грех. >Моя душа оглядывается, чтобы увидеть Бремя, что Ты нёс, Когда висел на проклятом древе, И знает: там была её вина.
Тогда мы имеем сегодня благословенное раскрытие истины о том, что существуют два воскресения; не, как некоторые говорят, всеобщее воскресение мертвых в последний день, но воскресение из мертвых при пришествии нашего Господа Иисуса Христа для всех Его собственных. И что касается суда, мы теперь знаем, или, по крайней мере, должны знать, что верующий не придет на суд, но уже перешел из смерти в жизнь. Именно к этому полному раскрытию новозаветной истины призваны «идти дальше» эти еврейские верующие. Это христианство, и христианство здесь обозначается как «совершенство», отличающее его от несовершенного или частичного откровения прежних дней.
Итак, это открывает путь к пониманию затруднительного отрывка в Послании к Евреям 6:4-8. Было много евреев, которые вначале исповедовали Мессианство Иисуса и были очевидцами чудесных событий, произошедших в Пятидесятницу и после. Но поскольку Господь не возвращался и обещанное Царство не было немедленно установлено, было легко понять, как многие из них, если им не хватало личной веры во Христа как Спасителя, в конечном итоге откажутся от Мессианского исповедания и вернутся к иудаизму, который они знали как богооткровенную религию. Это было очень серьезным делом, и все же это было то, чему все эти евреи были бы подвержены, если бы они не порвали окончательно с иудаизмом и не продвинулись к совершенству христианства.
Что касается тех, кто уже отступил от веры, им было уже слишком поздно помогать. Они сделали свой выбор и поступили соответственно; и испытав так много нового и чудесного, а затем отвернувшись от всего этого, их было бы труднее всего на земле снова изменить.
Невозможно, как нам говорят, вновь обновить к покаянию тех, кто однажды был просвещен. Важно заметить, что слово «обновить» не подразумевает, как указал Дж. Н. Дарби, обновления или изменения, но создание чего-то совершенно нового. Это никогда не могло бы повториться в отношении тех, кто отказался от своего христианского исповедания. Это не является окончательным утверждением, что нет никакой возможной надежды на восстановление таких, но это заявление, что они никогда теперь не смогут войти во все благословения христианства как в нечто новое. Они уже испытали это, как они бы вам сказали, и сознательно отказались от этого. Таких следует оставить Богу, тогда как тех, кто действительно ценил истину, призывали стремиться к более полному знанию.
Некоторые возражают против мысли, что кто-либо мог зайти так далеко, как эти отступники, не будучи возрождённым, но Евреям 6:9 является неоспоримым доказательством того, что это так. Обратите внимание на пять вещей, которые сказаны о тех, кто отступил:
Теперь, когда мы рассмотрим каждый из этих пунктов по отдельности, станет, я думаю, совершенно очевидно, что всё это может быть правдой о людях, которые никогда не переживали возрождающую благодать Духа Божия.
Всякий, кто внимает вести нового домостроительства, тем самым просвещается, ибо «тьма проходит и истинный свет уже светит», и этот Свет озаряет всех, кто попадает под его благодатное влияние. Но, увы, люди могут отвергнуть Свет и, отвратившись от него, вернуться во тьму. Как много тех, кто был глубоко тронут, услышав о Даре Сына Божьего с Небес, и все же никогда, подобно самарянке, не осудил себя в присутствии Господа и истинно не вкусил этой Священной Пищи.
Быть «причастником Святого Духа» вовсе не то же самое, что быть рожденным от Духа, запечатленным Духом, обитаемым Духом, помазанным Духом, крещенным Духом в Тело Христово или исполненным Святым Духом. Это просто осознание могущественной силы Духа, действующей на сердца и умы людей, приносящей обличение и привлекающей сердце ко Христу. Можно трепетать под этой сверхъестественной силой и все же отвернуться от послания Духа, которое, если бы в него по-настоящему поверили, принесло бы жизнь и мир.
Многие также, кто с жадностью слушали Евангелие, благое Слово Божье, и в некоторой степени осознали ценность вести, не смогли вкусить Слово.
Иисус не сказал: «Вкушающий Меня будет жить Мною», но: «Ядущий Меня будет жить Мною».
Это определенный акт веры, который становится жизненной привычкой. Затем важно отметить, что силы грядущего века (не просто будущего мира) — это дела, которые будут характеризовать возвращение нашего Господа и тысячелетнее Царство; другими словами, чудеса, которые были даны как знамение иудеям, чтобы подтвердить служение нашего Господа и Его апостолов. Мы читаем у Иоанна о многих, кто уверовал в Него, когда увидел знамения, которые Он творил, но кто отступил и больше не ходил с Ним. И поэтому кажется ясным, что эти отступники были людьми, которые имели внешнее знакомство с христианством, но никогда не знали, что значит принять Господа Иисуса как своего личного Спасителя. Будучи определенно подтвержденным делами силы, они все же отвернулись от Него и тем самым вновь распяли для себя Сына Божьего, выставив Его на позор. Это было бы верно для всех, кто отвернулся от христианства к иудаизму.
В двух следующих стихах апостол использует притчу, чтобы прояснить, что у него на уме. Он изображает два участка земли; оба были возделаны одинаково; оба согреваются одним и тем же солнцем; оба впитывают свою долю одного и того же дождя; но один производит полезные травы для тех, ради кого он был возделан, таким образом получая благословение от Бога. Другой же приносит только плоды проклятия, тернии и волчцы; он бесполезен и находится под угрозой быть полностью заброшенным, когда его никчемные плоды будут сожжены.
В чем разница между этими двумя участками земли? В одном случае у вас хорошая почва, в которую упало хорошее семя. В другом — бесплодная почва, и хорошее семя не принесло плода.
Урок ясен. Вот, скажем, два иудея, которые были воспитаны бок о бок. Оба интересовались законом Моисея и учениями пророков. Оба питали мессианскую надежду. Оба слушали проповедь преданных служителей Христа. Оба глубоко заинтересовались Евангелием. Оба были поражены могущественными знамениями, сопровождавшими провозглашение нового послания. Оба исповедуют христианство. Оба крещены и занимают свои места в христианском сообществе. Один из них приносит плод Духа в своей жизни и становится преданным последователем Спасителя. Другой же не проявляет никаких признаков новой жизни и в конечном итоге отвергает христианство, возвращаясь к иудаизму. Он ещё не проклят на самом деле, ибо по милости Божьей он может в конце концов осознать свой страшный грех, но это крайне маловероятно. Он сделал свой выбор и потому близок к проклятию.
Итак, в чем же разница между этими двумя людьми? Один истинно обратился к Богу в покаянии, и нетленное семя Евангелия упало в подготовленную почву честного, праведного сердца. Другой же интеллектуально ознакомился с христианством и заинтересовался им, но доброе семя упало на нераскаявшееся сердце и не принесло плода.
В том, что мы не ошиблись, применяя этот отрывок таким образом, окончательно убеждают слова из Евреям 6:9.
Но, возлюбленные, мы убеждены в лучшем о вас, и в том, что сопутствует спасению, хотя мы так говорим.
Им нужно было предупреждение и побуждение идти дальше, но он был уверен, что те, к кому он обращался, были истинно спасенными людьми. Если он видел в них нечто лучшее, чем то, на что он уже ссылался в Евреям 6:4-5, очевидно, что можно иметь опыт перечисленных там привилегий и не иметь спасения.
Доказательство их подлинности проявлялось в их верном служении и любви к собратьям по вере, что вело к самоотверженному служению. Этот благодатный дух он желает, чтобы они проявляли до конца в полной уверенности надежды, не поддаваясь лености, но подражая тем, кто в прошлые века через веру и терпение стали наследниками обетования.
Он приводит в пример случай их отца Авраама, которому Бог поклялся Собой,
Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу тебя,
но кому обещание было исполнено только после долгого ожидания.
Слово и клятва Бога были всем, что Авраам имел много лет, но он держался в вере, потому что знал, что Бог не может быть неверным Своему обещанию. И поэтому мы тоже имеем сильное ободрение продолжать, полагаясь на Бога – мы, кто, подобно древнему убийце, бежали за убежищем, чтобы ухватиться за надежду, положенную перед нами; то есть надежду на окончательное и вечное спасение через нашего Господа Иисуса Христа.
Эта надежда для нас — якорь души, не брошенный в трюм корабля, то есть не зависящий от наших собственных состояний и переживаний, и не покоящийся на зыбучих песках человеческих систем мысли; но прикрепленный к умилостивилищу, к престолу милости, за завесой.
Этот якорь был внесен Иисусом, нашим Предтечей. Так что, хотя мы здесь, на земле, колеблемы по морю времени, «наш якорь держится за завесой».
Другие указывали, что слово, переведенное как «предтеча», было морским термином, использовавшимся для обозначения небольшой лодки. Устья многих греческих гаваней были непроходимы во время отлива для судов с большой осадкой из-за песчаных отмелей, и поэтому было принято помещать якорь в предтечу и, переплыв через отмель, бросать его в гавани, таким образом закрепляя судно, пока не поднимется прилив.
Этот образ легко приложим к отношению души к нашему вознесшемуся Господу, Который ныне служит во Святом Святых за нас, Первосвященник по чину Мелхиседека.
Он вошел в само присутствие Бога как наш Представитель, и Его присутствие там является залогом того, что мы скоро последуем.