Эта глава исследует Священство Мелхиседека Христа, подчеркивая его превосходство над Аароновым священством. В ней подробно описывается историческое появление Мелхиседека в Книге Бытия как царственного священника, подчеркивая его уникальное изображение «без отца, без матери» как прообраз Христа. Текст утверждает, что десятины Авраама Мелхиседеку, представляющие Левия, демонстрируют превосходство Мелхиседекова чина и необходимость нового священства и завета.
Мы видели, как в Послании к Евреям 5:5-10 апостол начал говорить о Мелхиседековом священстве Христа. Но от Евреям 5:11-14; Евреям 6:1-20 он отвлекся на длинное отступление, чтобы подготовить своих читателей к более глубокому пониманию этой важной темы. В нашей нынешней главе он развивает ее полностью. В первых трех стихах он останавливается на самом Мелхиседеке и попутно дает замечательный ключ к толкованию прообразов, найденных в Ветхом Завете, а также удивительное подтверждение доктрины словесного вдохновения.
Нет причин считать Мелхиседека таинственной личностью, возможно, сверхъестественной, или даже, как некоторые предполагали, до-воплощенным явлением нашего Господа Иисуса Христа. Если кто-то спросит: «Кто такой Мелхиседек?», единственный правильный ответ — «Мелхиседек». Он не был Симом, сыном Ноя, ни Иовом из земли Уц, ни Хеопсом, строителем великой пирамиды, как некоторые пытались доказать. Он был, как ясно сказано, Мелхиседеком, царем Салима. Все, что мы знаем о нем, дано нам в книге Бытия, Бытие 14:18-20. Это историческое повествование изображает его как царственного священника, правящего в Салиме, городе, который впоследствии стал известен как Иерусалим. Задолго до того, как было установлено левитское устройство и отдельная семья была выделена для священства, он, подобно Иову и Аврааму, приносил жертвы как священник Бога Всевышнего. По божественному провидению он встретил Авраама и его победоносный отряд, когда они возвращались после поражения Кедорлаомера и его союзников. Примечательно, что царь Содома направлялся навстречу Аврааму, когда последнего перехватил Мелхиседек, который пришел благословить его именем Бога Всевышнего, и чью духовную власть Авраам признал, отдав ему десятину со всей добычи. Укрепленный хлебом и вином, поданными царем-священником Салима, Авраам был готов отвергнуть лесть царя Содома, представителя мира во всей его нечистоте и унижении.
В Псалме 110:0 наш Господь пророчески приветствуется как Священник навеки по чину Мелхиседека. Он должен выйти из нового Иерусалима после конфликта Армагеддон как царственный Священник, чтобы благословить Свой избавленный народ в тот день Его силы.
Теперь обратите внимание, как удивительно Дух Божий налагает Свою печать на словесное вдохновение Ветхого Завета. Наше внимание привлекает тот факт, что этот царственный иерарх есть сначала по толкованию Царь Праведности, а затем также Царь Салима, то есть, Царь Мира. Если бы порядок имен был обратным, прекрасный прообраз Божий был бы испорчен, но, будучи расположены именно так, как они есть, имена Мелхиседек и Салим находятся в полном согласии с истиной, открытой в другом месте. Праведность должна предшествовать миру.
Нам сказано в Исаии 32:17: «Делом правды будет мир; а плодом правды — спокойствие и безопасность вовеки».
И вот в великом евангельском Послании к Римлянам мы сначала узнаём, как праведность Бога была соблюдена на кресте, прежде чем нам говорится о мире с Богом, который принадлежит нам по вере. Настолько точно Писание, что изменение порядка оригинальных слов повергло бы всё в замешательство.
Евреям 7:3 многих смутил, но он просто утверждает, что что касается Писания, Мелхиседек предстает на его священной странице.
“без отца, без матери, без родословия (или генеалогии), не имеющий ни начала дней, ни конца жизни; но уподобленный Сыну Божьему, пребывает священником навсегда.”
То есть, в книге Бытия, в которой мы находим так много родословий, этот человек, несмотря на свою важность, не имеет ни одного. Нет никаких записей о его происхождении, рождении или смерти. Он просто появляется на мгновение, затем исчезает из нашего поля зрения, и больше никогда не упоминается в Слове Божьем вплоть до пророчества Псалтиря 110:0. Таким образом, он является подходящим прообразом нашего вечно живого Спасителя и Первосвященника. Снова поклонимся, созерцая совершенство Писания; столь же совершенного в том, что оно опускает, как и в том, что оно повествует!
В Послании к Евреям 7:4-10 очень ясно показано превосходство священства Мелхиседека над священством Левия. Левий родился лишь много лет спустя после события, упомянутого в Бытие 14:0. Однако Авраам был отцом всего еврейского народа, и потому все двенадцать колен, включая, конечно, Левия, от которого произошел священнический род, были представлены в нем, когда он признал превосходство Мелхиседека, уплатив ему десятину и получив его первосвященническое благословение. Несомненно, говорит апостол,
«меньший благословляется бо́льшим;»
И так, таким двойным образом подчеркивается превосходящее величие этого царственного священника.
“Левий, — можно сказать, — который брал десятины, платил десятины в Аврааме. Ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.”
Подобно тому как весь человеческий род был судим в Адаме, так и левитское священство было представлено в патриархе Аврааме, когда он признал превосходство Мелхиседека своим отношением к нему.
Теперь ясно, как Священство Мелхиседека нашего Господа Иисуса Христа во всех отношениях превосходит Аароново. Очевидно, что если бы совершенство пришло через Левитское священство, в связи с которым был дан закон, не было бы нужды для Бога отменять его и воздвигать другого Священника по иному и лучшему чину. Священство нашего Господа, конечно, было по чину Аарона; то есть, Его Личность и труд были прообразом в лице первосвященника и его служения в связи со скинией. Но Он не принадлежит к тому чину. Он есть, как и Мелхиседек, Царь и Священник по Божественному повелению, а не по человеческому преемству. Это влечет за собой полную отмену ветхого завета, ибо
«С переменою священства необходимо быть перемене и закона.»
Израиль стоял или падал от священства. Если Бог принимал первосвященника в великий день искупления, например, это влекло за собой принятие всего народа. Если первосвященник был отвергнут, то и народ был отвергнут.
Никакой первосвященник не должен был раздирать свои одежды (Левит 10:6).
Когда Каиафа в своем волнении и негодовании разорвал свои одежды, священство отошло от дома Аарона. И вместе с ним ушло все законное домостроительство, которое было заменено дивным домостроительством благодати Божией.
Согласно Левитскому закону, наш Господь не имел никакого права на священство. По плоти Он происходил из колена Иуды, а не из колена Левия; но это никоим образом не противоречит Его Священству, поскольку оно совершенно иного порядка. Он посвящен не в соответствии с правовым установлением, но во всей силе воскресения.
по силе жизни непрестающей
Как Священник навеки по чину Мелхиседека, Он ввел новый и лучший порядок, чем тот, что был по закону. И потому предшествующая заповедь была отменена. Она была слаба и бесполезна в том смысле, что не могла совершить того, для чего была предложена; а именно, дать человеку праведное положение перед Богом, поскольку плоть или плотской ум не подчиняется закону Божьему, да и не может. Так что она была бесполезна как основание для благословения. Она ничего не сделала совершенным; поэтому ей пришлось уступить место введению лучшей надежды, посредством которой мы приближаемся к Богу. Эта лучшая надежда основана на принципе благодати, примером которой является Мелхиседек. И так, Божественной клятвой Иисус стал поручителем лучшего завета.
В Послании к Евреям 7:23-28 противопоставляются умирающие священники старого завета и вечно живой Первосвященник по правую руку Бога. В прежние времена была постоянная смена священников, ибо смерть постоянно забирала их. Но священство нашего Господа неизменно, потому что Он пребывает «во веки веков», что является самым сильным выражением в греческом языке для обозначения вечности.
Таким образом, как Вечно Живущий, Он способен полностью спасти тех, кто приближается к Богу через Него, видя, что Он всегда живёт, чтобы ходатайствовать за них. Следует отметить, что спасение до конца здесь означает не просто спасение от всякого рода греха, но нечто ещё большее – спасение навеки. Тот, кого спасает Бог, спасён навечно, ибо Тот, кто умер за него, живёт, чтобы хранить его и завершить начатое Им дело. И так наши души побуждаются к поклонению и благодарению, когда мы осознаём, насколько наш Великий Первосвященник соответствует нужде тех, кто когда-то был нечестивым, вредным и отверженным, греховным и униженным; ибо Он даёт нам совершенное представительство перед престолом Божьим. Он – всё то, чем мы не были и чем должны были быть. Он свят, непричастен злу, непорочен, отделён от грешников и превознесён выше небес, и Он всё это для нас. И нет необходимости, чтобы Он, подобно древним первосвященникам, приносил ежедневные жертвы. Они приносили за свои собственные грехи, ибо сами были нечисты, а затем приносили за народ. Но эти жертвы никогда не решали вопрос греха. Он, Своим единым принесением Себя на кресте, завершил спасительное дело и решил вопрос греха на всю вечность. Закон ставил первосвященниками людей, которые сами были немощны и ненадёжны, но божественная клятва провозгласила Иисуса Священником навеки, Того, кто по тайне Своей Личности есть Сын Вечного Отца.
Что мог бы Сам Дух Божий сказать, чтобы яснее показать превосходство священства нового завета над священством старого? И со священством, конечно, связана вся система жертвоприношений. Ни один иудей никогда не находил прочного мира или очищенной совести, прибегая к жертвеннику и священнику скинии или храма. Несомненно, везде, где была истинная вера, Бог встречал Свой народ в благодати и Духом давал им внутреннее чувство принятия и радости в Себе, но это не основывалось на левитской системе. Всё это было в предвидении грядущего пришествия в мир Семени жены, Который должен был поразить голову змея и Сам быть израненным за беззакония Своего народа и сокрушённым за их неправды. Благочестивый израильтянин повиновался заповеди закона и поступал в соответствии с Моисеевым ритуалом, потому что Бог так установил для того времени. Вера побуждала его делать в точности то, что сказал Господь, но основа его мира покоилась не на прообразной системе, а на том, что она иллюстрировала, — на завершённом деле Христа. Было трудно даже обращённым евреям полностью осознать это, отсюда и тщательность, с которой Святой Дух через апостола рассматривает каждую деталь в Своём стремлении избавить их от иудаизма и вывести их в полный свет и свободу христианства.
Завершая наше изучение этой главы, я хотел бы отметить различие между выражением, использованным здесь,
Он принес Себя,
и то, что находится в Евреям 9:14, где мы читаем:
“Христос, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу.”
Он «принес Себя в жертву» при Своем крещении в Иордане, когда Святой Дух сошел на Него, тем самым являя благоволение Отца и указывая на Него как на совершенную жертву, Который один был способен исполнить всю праведность за виновных грешников. Но именно на кресте Он фактически «принес Себя в жертву», когда Он добровольно стал великой жертвой за грех. Важно помнить, что смерть Иисуса была не просто ответом человека на благодать Божию, явленную во Христе. Никто не мог бы предать Его смерти, если бы Он по Своей собственной воле не отдал Свою жизнь. Он Сам заявил,
“Никто не отнимает жизнь Мою у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и имею власть опять принять ее. Эту заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоанна 10:18).
В самом полном смысле Он добровольно отдал Свою жизнь, когда позволил нечестивым людям пригвоздить Его к тому кресту. Там Он занял место грешника и понёс суд за грешника. Мы говорим об этом как о завершённом деле Христа. Но когда мы думаем о Его Первосвященстве, мы находимся на совершенно иной почве. Это Его незавершённое дело, дело, которое никогда не будет завершено, пока кто-либо из Его искупленных находится в месте испытаний и нуждается в помощи.