Эта глава описывает Иисуса как вознесённого Первосвященника, который служит в небесном святилище и возносит совершенные молитвы и хвалы от имени верующих. Его превосходное, небесное священство устанавливает лучший завет, основанный на Божьей благодати и обетованиях, который превосходит старый завет, бывший несовершенным из-за человеческой неспособности соблюдать его законы.
Теперь мы имеем подведение итогов наставления, которое мы уже получили относительно Священства нашего Благословенного Господа. Мы видим в Нем Первосвященника, Который по Своему неотъемлемому праву занял место, которое ни один левитский священник никогда не мог занять. Вместо того чтобы лишь раз в год допускаться в Святое Святых, и то всего на несколько мгновений, не смея сесть в присутствии Бога, наш Господь Иисус Христос, как вознесшийся Человек, вошел в небесное святилище и там восседает по правую руку от престола Величия на небесах. Там Он служит в Святейшем, в той славной скинии, земная скиния которой была лишь прообразом.
Как важно нам осознать, что мы представлены перед Богом Человеком во славе, ибо хотя мы уже не знаем Христа по плоти, тем не менее Он вознёсся на Небеса как Человек-Представитель, чтобы предстать перед Богом за нас.
Земной первосвященник в древности был назначен приносить как дары, так и жертвы. Под дарами мы понимаем те приношения, которые были выражением благодарных, поклоняющихся сердец народа Израиля. Жертвы же, с другой стороны, были непосредственно связаны с искуплением греха. Наш Господь совершил это последнее, когда Он принес Себя в жертву на кресте. Но теперь, когда Он совершает служение в небесном святилище, конечно, необходимо, чтобы Ему было что принести. Он представляет перед Богом наши молитвы и хвалы. Наше искреннее поклонение восходит к Отцу через Него.
“Наш великий Первосвященник сидит >По правую руку Бога вверху; >За нас Его руки воздеты >В сострадании и любви. >“Ко всем нашим молитвам и хвалам, >Христос добавляет Свой сладкий фимиам, >И любовь кадило возносит, >Чтобы эти ароматы воскурить.”
Мы часто можем падать духом, осознавая несовершенство даже наших самых высоких и лучших усилий прославить Бога. Подобно Куперу, мы можем воскликнуть:
Грех оплетает мои мысли, >И скользит в мои молитвы.
Но это благословение знать, что ничто несовершенное не достигает Бога. Наш Великий Первосвященник изымает из наших молитв и хвалений всё нечистое или плотское, всё, что противоречит природе Бога, Которому мы поклоняемся. Затем к тому, что осталось, Он добавляет Свои собственные бесконечные совершенства и таким образом представляет всё Отцу от нашего имени.
Его Священство всецело небесное по своему характеру, ибо,
Если бы Он был на земле, Он не был бы священником, так как есть священники, приносящие дары по закону, которые служат образу и тени небесного.
Это не значит, что Он никогда не действовал в священническом качестве, находясь в этом мире. Он, безусловно, действовал. Как Священник, Он молился за Своих учеников. В семнадцатой главе Иоанна мы имеем чудесный пример Его первосвященнического ходатайства. Также как Священник, Он принес Себя в жертву на кресте как высшую жертву за грех, подобно тому, как Аарон приносил в жертву тельца и козла в великий день искупления. Но дело в том, что все Его священство было небесным по своему характеру. Оно не было унаследовано по Ааронову чину. С этой точки зрения Он вообще не был бы Священником, так как Он не принадлежал к колену Левия или к дому Аарона. Он Второй Человек, Господь с небес, и как таковой Он наш Великий Первосвященник, исполняющий прообразы и тени небесного, как изложено, например, в книге Левит. На самом деле, все, что связано со скинией и ее служением, было прообразом Христа, изображая Его славную Личность и Его чудесное дело. Именно поэтому Бог был так требователен ко всем ее деталям.
«Моисей был наставлен Богом, — говорится нам, — когда он собирался сделать скинию: Смотри, говорит Он, чтобы ты сделал всё по образцу, показанному тебе на горе».
Не было места для человеческой изобретательности или для собственных мыслей Моисея. Все должно было быть так, как повелел Бог, ибо только Он знал Сына и дело, которое Он должен был совершить.
И теперь, когда типичное домостроительство было заменено нынешним домостроительством благодати, Христос приступил к Своему лучшему служению, благодаря тому факту, что Он является Посредником лучшего завета, который был основан на лучших обетованиях. Прежний завет зависел от способности человека выполнять его требования. Бог, по сути, сказал:
“Если вы сделаете то-то и то-то, Я сделаю определённые вещи.”
Таким образом, обетование благословения покоилось на способности человека получить это благословение на основании его послушания закону. Ни один человек никогда не мог получить обетования на этом основании. И поэтому наш Господь Иисус взял на Себя проклятие нарушенного закона, стал проклятием за нас, стал великой жертвой за грех и теперь стал Посредником лучшего завета, в котором всё обетование исходит от Бога, а человек получает каждое благословение как чистую благодать.
Если бы тот первый завет был совершенным, он никогда не был бы отменен, и новый завет не был бы введен. Но из-за его несовершенства, по причине слабости и немощи плоти, Бог задолго до пришествия Господа нашего Иисуса Христа в мир объявил, что новый завет должен быть заключен с Израилем и Иудой. Апостол цитирует из Иеремии 31:31-34:
«Укоряя же их, Он говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет: не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; потому что они не пребыли в Моем завете, и Я пренебрег ими, говорит Господь. Вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до великого, будут знать Меня. Потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не вспомню более.»
Этот новый завет является явным подтверждением безусловного завета, заключенного с Авраамом, который закон, появившийся столетия спустя, не мог отменить. В течение всех нынешних лет скитаний Израиль и Иуда находятся под проклятием того нарушенного закона. Но в возрождении, когда они будут собраны обратно на свою землю и восстановлены в благоволении Господа, этот завет благодати будет заключен с ними.
В первую очередь важно осознать, что нигде нам не говорится о завете, заключенном с Церковью. В Римлянам 9:4 мы узнаем, что «заветы» относились к Израилю. Они были избранным народом, с которым был заключен Синайский завет. Согласно условиям этого завета, они утратили все права на Божью милость. Но Он не может отречься от Себя. Он никогда не может отступить от завета, заключенного с Авраамом, по условиям которого Он безусловно обещал благословение потомству Авраама. Эти обещания Он повторяет в новом завете. Кровь этого завета была пролита на кресте. Наш Господь сказал, когда давал чашу причастия Своим ученикам,
“Это новый завет в Моей крови, которая за вас проливается.”
На основании той драгоценной крови все, кто ныне верует в Того, Кто пролил ее, входят в духовные благословения нового завета, хотя и язычники по плоти, и потому по природе, «чуждые заветов обетования». Но в полноту времен, когда наступит день благословения Израиля, новый завет будет утвержден для них, и они родятся от Бога —«народ родится в один день»— и Он признает их Своим заветным народом. Его законы тогда будут вложены в их умы и написаны на их сердцах, и они будут служить Ему с радостью и счастьем, не для того, чтобы сделать себя достойными заветного благословения, но из-за радости их душ, когда они познают Его как своего Бога и осознают, что они действительно Его искупленный народ. День их слепоты уйдет навсегда. Покрывало будет снято с их сердец. Больше не нуждаясь в человеческом наставлении, они все познают Господа от малого до великого в тот чудесный день, когда Он будет милостив к их неправедности и не вспомнит их грехов и беззаконий более.
Хотя это и не достигает всей полноты христианского благословения, тем не менее, это будет действительно чудесная благодать, явленная людям, которые так ужасно оступились, когда распяли Господа славы. Новый завет ничего не говорит о вхождении во Святое Святых, как мы теперь это знаем; ничего о том, чтобы быть воскрешенными вместе и посаженными вместе во Христе Иисусе на небесах; ничего о союзе с Ним как членами Его Тела через обитающего Святого Духа. Это благословение для земли и на земле в грядущий день. Но тот факт, что все эти небесные привилегии обеспечены для Церкви сейчас пролитием той же крови завета, которая должна обеспечить будущее благословение для Израиля, побуждает апостола в последующих главах подчеркнуть наше нынешнее право входить во Святое Святых, в то время как Израиль и Иуда все еще рассеяны среди язычников, ожидая дня, когда новый завет будет подтвержден для них.
Само выражение «новый завет» само по себе делает прежний завет недействительным. Он исполнил свое предназначение до креста. Теперь, когда
“Ветшающее и стареющее близко к уничтожению.”
Печально, как мало многие христиане вникают в это и понимают, как жертва нашего Господа Иисуса Христа освободила нас от всякого обязательства к тому временному домостроительству. Следует опасаться, что многие, кто порой поют о такой свободе, на самом деле не понимают ее значения.
Свободны от закона! О, счастливое состояние! >Иисус пролил кровь, и есть отпущение грехов; >Проклятые по закону и сокрушенные падением, >Христос искупил нас однажды и навсегда.
Земные люди еще не понимают этого, и многие, кто смутно доверился Христу и несомненно возрождены, все еще далеки от наслаждения свободой, которая принадлежит нам во Христе. Наши нынешние отношения с Богом — это чистая благодать в этот промежуточный период, в который Бог, отложив в сторону Израиль по плоти, избирает из язычников народ для Своего имени. После того как эта работа будет завершена, Он снова воздвигнет павшую скинию Давида и заключит новый завет с теми в Израиле и Иудее, кто обратится к Господу в тот день.
Важно видеть, что новый завет как таковой не выходит за пределы благословения на земле. Это касается земной стороны Царства Божьего, для вхождения в которое новое рождение является необходимым условием, как наш Господь сказал Никодиму. Это то, что подразумевается под написанием божественного закона на сердцах в тот день, когда Израиль и Иуда обратятся к Тому, Кто был однажды отвергнут.