Это краткое содержание главы объясняет, что земное святилище и его служения по Ветхому Завету были символическими, в особенности скиния, которая представляла истины для странствующего народа. Автор подчеркивает точные детали отделений и утвари скинии, отмечая, как золотой жертвенник курения, хотя физически находился в Святом месте, «принадлежал» Святому святых из-за его типологического значения ходатайственного служения Христа. Это устройство подчеркивало, что путь в непосредственное присутствие Бога еще не был полностью открыт, пока смерть Христа не исполнила временную ветхозаветную систему.
Когда мы теперь входим в самое сердце этой драгоценной части Слова Божьего, апостол в самом начале обращает наше внимание на прообразный характер святилища и его служения при прежнем домостроительстве. Следует отметить, что на протяжении всего текста он имеет в виду скинию, а не храм. Это не потому, как некоторые предполагали, что строительство храма было менее божественно предписано, чем строительство скинии. Давид ясно заявил Соломону, передавая ему план более постоянного святилища,
«Все это Господь вразумил меня в писании Своей рукой на мне, именно все дела этого чертежа» (1 Паралипоменон 28:19).
Но храмовые прообразы, очевидно, предвосхищают тысячелетнюю славу и благословение и будут полностью постигнуты и поняты в тот день силы Иеговы. Скиния же, напротив, которая была временным жилищем, изображающим истину для странствующего народа, имеет свое применение к нынешним временам, когда Святой Дух, прообразом которого был древний облачный столп, ведет компанию нового домостроительства через пустыню этого мира к покою, который остается для народа Божьего.
Как первый завет был лишь на время, так и первая скиния. В ней были постановления богослужения и земное святилище. Под «земным» мы не должны понимать «бездуховное», но скорее то, что противопоставляется небесному.
Скиния сама по себе, как мы хорошо знаем, была разделена на две части: первая называлась Святым местом, а вторая – Святым святых, разделённые священной завесой. И когда апостол указывает на различные предметы утвари, связанные с каждым отделением, мы имеем ещё одно поразительнейшее доказательство абсолютного словесного вдохновения Священных Писаний; и это, в отношении пункта, за который неверующие с готовностью ухватились, утверждая, что он демонстрирует совершенно противоположное, а именно, очевидную неточность со стороны священного писателя.
Когда он говорит о первом отделении, он говорит: «В котором были светильник, и стол, и хлебы предложения». Он не упоминает о золотом жертвеннике курения. Разве он забыл, что этот жертвенник стоял непосредственно перед завесой? Или была какая-то божественная причина для опущения упоминания о нем в этой связи?
Всё становится очень ясно, когда мы внимательно отмечаем следующие три стиха: «А за второю завесою была скиния, называемая Святое Святых, имевшая золотую кадильницу и ковчег завета, обложенный со всех сторон золотом, в котором были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чём не нужно теперь говорить подробно» (Евреям 9:3-5).
Теперь внимательно заметьте изменение от выражения «в котором» к совершенно другому термину «который имел». А затем обратите внимание, что золотая кадильница на самом деле является золотым жертвенником для курений.
Оригинал – это «фимиастерион», что является обычным словом для жертвенника курений. Это совсем не то же самое, что слово, используемое в Откровении 8:3; Откровении 8:5 для кадильницы. Это «либанотос». Любой обычный читатель английского языка может заметить, насколько совершенно различны эти два слова.
Тогда не может быть никаких сомнений в том, что «кадильница» здесь означает жертвенник для курения. Но почему писатель не сказал, что она находилась в Святом месте? Почему он ясно связывает ее со Святым святых?
Ответ совершенно прост. Оно принадлежало Святому Святых, потому что оно символизировало Личность Христа и Его ходатайственное служение во Святом Святых. Но на протяжении всего ветхозаветного домостроительства оно должно было стоять вне завесы, где к нему могли подходить священники, и все же так близко к завесе, что в тот момент, когда эта завеса разорвалась надвое сверху донизу, благоуханный дым курения вошел во Святое Святых.
Апостол не говорит, что это было во Святая святых, но он заявляет, что это принадлежало Святая святых.
который имел золотой жертвенник курения.
Итак, кажущееся несовершенство на самом деле является прекраснейшим свидетельством совершенства Священного Писания.
Пока действовал старый завет, священники не имели доступа в Святое Святых. Они входили только в первую скинию и совершали богослужение. Раз в год только первосвященнику разрешалось входить в священную внутреннюю комнату, где Шехина витала над очистилищем. И он не мог приблизиться без искупительной крови, которую он приносил прежде всего за себя, как за грешного человека, а также за грехи народа.
Этим устройством Святой Дух заявлял торжественный факт, что путь в непосредственное присутствие Бога еще не был открыт, да и не мог быть, пока та первая скиния имела какое-либо положение перед Ним.
Выражение «еще стоял» вводит в заблуждение. Оно могло бы предполагать, что путь во Святое Святых не был открыт до разрушения храма около 70 года н.э., и поэтому многие так его и поняли. Но оно ясно означает, что путь во Святое Святых не был открыт до тех пор, пока Бог признавал первую скинию.
В тот момент, когда Христос Иисус умер на кресте, вся прообразная система перестала иметь какое-либо значение перед Богом. Она была лишь прообразом для того времени, а дары и жертвы, приносимые в связи с ней, просто изображали принесение тела нашего Господа Иисуса Христа на кресте. Сами по себе они не имели никакой реальной ценности. Они не могли решить вопрос греха, и потому не могли усовершенствовать совесть тех, кто их приносил. Многочисленные постановления, касающиеся пищи и питья, а также различных омовений, будь то людей или предметов, фактически все плотские обряды, связанные с первым заветом, предназначались лишь для временной цели и должны были действовать до времени преобразования; то есть до тех пор, пока Христос Своей смертью и воскресением не исполнил их все и не ввел нынешнее новое и славное домостроительство благодати Божией.
Апостол теперь приступает к тому, чтобы показать, как дивно единое приношение Господа нашего Иисуса Христа превосходит все прообразы и тени древности. Он есть и Первосвященник, и Жертва. Как Первосвященник будущих благ, служение Которого связано с более великой и совершенной скинией, то есть с вечным жилищем Бога, Он, посредством представления Своей крови, вошел раз и навсегда во Святое Святых на основании совершенного искупления. Его труд пребывает вечно пред Богом. Никакая неудача со стороны Его искупленных не может затронуть ценность Его завершенного труда. В древности всякий раз, когда израильтянин грешил, ему требовалась новая жертва; но единое совершенное приношение Христа Самого Себя разрешило вопрос греха навсегда, и поэтому никакое блуждание сердца или неудача в жизни со стороны тех, кто верой воспользовался Его искупительным трудом, не может изменить ни на мгновение их положения перед престолом Бога.
То, что может поколебать крест, Может поколебать мир, что он дал; Что говорит мне, что Христос никогда не умирал, И никогда не покидал могилу.
Из-за бесконечной ценности Его драгоценной крови Он полностью удовлетворил все требования божественной справедливости и таким образом обеспечил вечное искупление. В тот момент, когда Его кровь была пролита на кресте, ее действенность была признана на Небесах, таким образом соответствуя окроплению кровью престола милости. Но она видится не только окропленной на престоле Божьем, но и на верующем, который таким образом очищается от всякой нечистоты.
Евреям 9:13 ярко представляет нам постановление о рыжей телице, как оно дано в Числах 19:0. Телица была сожжена в пепел, пепел смешивался с водой, и эта вода очищения окроплялась на нечистого израильтянина, чтобы сделать его годным для участия в служении земного святилища. Пепел в этой связи действительно становился красноречивым. Он громко взывал, как и умирающий Спаситель,
«Свершилось!»
Ибо пепел говорит о погасшем огне, который уже не загорится вновь. И так ослабевающий верующий ежедневно прибегает к омовению водой посредством Слова, вновь принося в свою душу истину того завершенного дела, в котором за каждый грех было заплачено, когда Иисус умер на древе.
Поэтому апостол говорит,
«Тем более Кровь Христа, Который Духом Вечным принес Себя непорочного Богу, очистит вашу совесть от мертвых дел, чтобы служить Богу живому?»
Он, Безгрешный, принес Себя в жертву, чтобы занять место грешника, и это силой Вечного Духа; и через пролитие Его крови наша совесть очищена от мертвых дел, и мы освобождены, чтобы служить живому Богу. Древний израильтянин, оскверненный прикосновением к мертвому, прибегал к воде отделения. Но все наши лучшие усилия были осквернены тем фактом, что мы сами в нашем неспасенном состоянии были мертвы в преступлениях и грехах. Теперь, когда все прошлое улажено, мы свободны служить живому Богу в вере и силой новой жизни.
Христос поэтому является Посредником нового завета, который основан на Его собственной смерти, посредством которой Он искупил беззакония всех, кто обратился к Богу с верой во времена первого завета, чтобы они, вместе с нами, могли получить обетование вечного наследия.
Это, несомненно, значение выражения,
Искупление преступлений, бывших под первым заветом.
Грехи ветхозаветных святых не были фактически сняты, пока Христос не совершил искупление на кресте.
Тогда они вошли во все благословение нового завета, который Он запечатал Своей кровью.
Было много споров относительно того, подразумевается ли в следующих стихах изменение от завета к завещанию, в смысле последнего волеизъявления. Но эти два понятия настолько тесно связаны, что, казалось бы, нет причин для затруднений в понимании представленной истины. Прежний завет был волей Бога для Его народа до пришествия Христа и был скреплен кровью тельцов и козлов, которую Моисей окропил на книгу и на весь народ, говоря:
«Это кровь завета, который Бог заповедал вам.»
Новый завет есть воля нашего благословенного Господа, посредством которой Он постановляет, что все, кто уповает на Него, должны получить часть в том вечном наследии, которое Он с радостью разделяет со всеми верующими. Его смертью это завещание вступило в силу. Без Его смерти не могло бы быть такого благословения для виновных грешников. Завещание вступает в силу после смерти людей. Его смерть на кресте приводит в действие этот новый завет, или завещание, или волю, и поскольку это завет чистой благодати, все, кто верует, входят в его благо даже до того дня, когда он будет открыто подтвержден с Израилем и Иудой, как мы видели в предыдущей главе. Поскольку кровь завета уже пролита, ничто не препятствует излиянию благословения. Окропление кровью при старом домостроительстве подтвердило тот завет и было предупреждением народу, что смерть будет результатом его нарушения; в то же время оно прообразовало пролитие крови Жертвы нового завета. Поэтому нам сказано, что Моисей окропил кровью как скинию, так и все сосуды служения, и
«Да и почти все по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.»
Это последнее утверждение абсолютно. Оно не ограничивается Ветхим Заветом, как ясно показывают стихи, непосредственно следующие за ним. В Божьем замысле было необходимо, чтобы образы и прообразы небесных вещей очищались кровью животных жертв, но сами реальности — чем-то лучшим, чем то, что было в древности. Небесные вещи нуждаются в очищении, потому что грех начался на небесах. Именно там пал Сатана, и таким образом небеса стали нечистыми. Жертва Христа является основой для очищения оскверненных небес и гарантирует пришествие нового неба и новой земли, на которых обитает праведность. Таким образом, в конечном итоге, всё на Небесах и всё на земле будет примирено с Богом через кровь креста.
Это, конечно, не Универсализм. Это не подразумевает спасения всех, кто жил на земле, и уж тем более не падших ангелов, осквернивших небеса. Но это говорит о грядущем времени, когда грех и грешники будут изгнаны с земли и небес, и Бог будет всем во всем.
Теперь заложена основа, которая позволяет Апостолу раскрыть для нас особую истину нового завета и показать, насколько полно Христос отменил все прообразы Ветхого Завета. В Послании к Евреям 9:24-28 этой девятой главы мы имеем то, что кто-то очень метко назвал,
“три явления нашего Господа Иисуса Христа:” Он явился, Он является, Он явится.
Однако порядок несколько иной, ибо Святой Дух сначала останавливается на Своем нынешнем явлении как нашего Ходатая наверху, затем возвращает наши мысли к тому времени, когда Он явился, чтобы решить вопрос греха, а в заключительных стихах переносит нас вперед к радостному часу, когда Он явится во второй раз для нашего полного и славного искупления.
В Евреям 9:24, таким образом, мы верой взираем на истинную скинию, которая на небесах, на Святилище нерукотворное, и там мы видим нашего благословенного воскресшего Господа, когда Он предстаёт пред лицом Бога за нас. Он там, чтобы дать нам совершенное представительство пред престолом Божьим, и мы приняты в Нём. Он также там, чтобы ходатайствовать за нас ввиду человеческой немощи и склонности к ошибкам. И, как показывает нам апостол Иоанн, Он там как наш Ходатай пред Отцом, чтобы вступаться за нас, когда произошёл фактический провал и нарушилось общение. Как полно и совершенно Его нынешнее служение, когда Он служит за нас в Святилище! Мы часто говорим, и справедливо, о совершённом деле Христа. Это, конечно, относится к Его заместительному искуплению, которое произошло на кресте. Но столь же библейски говорить и о Его незавершённом деле, если мы имеем в виду это особое служение ходатайства, которое Он совершает во Святом Святых с тех пор, как Он был вознесён во славе, и которое никогда не будет завершено, пока хотя бы один нуждающийся святой находится на месте испытания здесь, на земле.
Его труд на Кресте никогда не может быть повторен. Повторение не требуется, ибо Он совершенно разрешил вопрос греха, когда занял наше место на суде. И в этом мы видим великое различие между законными жертвами и Его единым приношением Себя, когда в завершение веков Он явился, чтобы Своей могущественной жертвой устранить грех. Жертвы древности приходилось повторять снова и снова, потому что они не обладали достаточной ценностью, чтобы разрешить вопрос греха. Но Его драгоценная кровь, пролитая за наше искупление, имела такую бесконечную ценность, что даже мысль о каком-либо добавлении к ней является святотатством. Совершив служение у алтаря, соответствующее прообразу великого Дня Искупления, Он теперь вошел в святилище в ценности Своей собственной крови, и вскоре Он выйдет, чтобы благословить Свой народ, как это делал священник в древности.
«И хотя Он на время сокрыт от взоров людей, Его народ ждет, чтобы увидеть Своего Великого Первосвященника вновь.»
Как истинно то, что люди находились под смертным приговором с последующим судом, так и Христос взял этот приговор на Себя и был однажды принесен в жертву, чтобы понести грехи многих. И так же несомненно Он явится во второй раз тем, кто Его ожидает, совершенно отдельно от вопроса греха, для полного и окончательного спасения всех Своих. Тем временем Святой Дух сошел, чтобы свидетельствовать об эффективности Его искупительной работы, в то время как Он Сам продолжает Свое служение в небесном святилище.
Должно быть ясно, что вторая часть Евреям 9:28 не призвана учить тому, что только те, кто продвинулся в пророческом знании и потому живут в ежедневном ожидании второго пришествия Спасителя, будут восхищены, чтобы встретить Его при Его возвращении. Это вовсе не то, что было в уме писателя, и уж точно не учение Святого Духа в других местах Писания. Но как весь Израиль, можно сказать, ожидал выхода первосвященника, который окропил очистилище кровью искупления, так и все верующие ожидают второго пришествия нашего Господа Иисуса. Возможно, нет большого понимания относительно способа Его пришествия, ни относительно порядка событий, но обновленное сердце взывает,
Приди, Господь Иисус.