Осия, современник Исаии и Амоса, пророчествовал преимущественно Иуде, но охватывал обе нации, предоставляя всеобъемлющий обзор Божьих отношений со Своим народом. Глава представляет брак Осии с Гомерью, блудницей, как символическое изображение отношений неверного Израиля с Господом, подчеркивая Божью благодать к недостойным. Их первый сын, Изреель, назван в знак грядущего суда над домом Ииуя и царством Израиль за их беззакония, конкретно ссылаясь на "кровь Изрееля" со времени восхождения Ииуя к власти.
Осия, чья книга является первой из так называемых Малых пророков, был современником Исаии на протяжении почти всего его служения, а также Амоса в его ранние годы. Сравнение первых стихов каждой из их книг с той, что перед нами, делает это очевидным. Во время долгого правления Иеровоама II, царя Израиля, и Озии, Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иуды, было много того, что следовало обличить в обеих нациях. Осия, кажется, ограничил большую часть своих прямых посланий Иудее, говоря скорее о десяти коленах, чем к ним; но объем его пророчества охватывает оба, и весьма полно. На самом деле, ни один другой вестник не дает столь полного очерка путей Бога с Его земным народом, как Осия, даже Даниил не исключение. Прочитанное в связи с видениями последнего, одно проливает много света на другое.
О личной истории Осии Богу не угодно было дать нам никаких подробностей, кроме тех, что касаются его брака и потомства. Имя его отца указано как Беэри, но ни племя пророка, ни место его рождения не упоминаются. Осия означает помощь или спасение. С добавлением одной гласной точки оно становится Ошеа, спасение Иеговы. Беэри, как говорят, означает «Колодец Иеговы». Эти два имени вместе напоминают нам слова Господа женщине из Самарии. Он предложил ей живую воду из колодца Иеговы, что привело бы к ее несомненному спасению.
«Начало слова Господня через Осию» было повелением самому пророку, предписывающим ему сделать то, что было бы отвратительно для простой человеческой природы, и что должно было очень заметно испытать сердце слуги Иеговы. Как и в случае с Исаией, он и его семья должны были быть знамениями в Израиле; так ему велено было вступить в брак с женщиной безнравственной — блудницей; тем самым обозначая жалкое состояние неверного Израиля, который, тем не менее, оставался объектом любви Иеговы, несмотря на их беззаконие и мерзость, которая была в них. Какую более чудесную картину благодати мы могли бы иметь, не только к незаслуживающим, но и к тем, кто заслужил прямо противоположное? Важно помнить, что благодать — это не просто незаслуженная милость, но это милость вопреки заслуженному суду.
Такова дивная благость нашего Бога, что Он находит объекты Своей любви не среди праведных и святых, но среди грешников, потерянных и погибших, заслуживающих лишь суда, запятнанных виной и оскверненных грехом, все сбившихся с пути и ставших бесполезными; тем не менее Он изливает Свою любовь на таких мерзких и недостойных несчастных и искупает их Себе. Отношения Иеговы с древним Израилем изображают Его пути благодати с верующими ныне.
Все это происходило с ними, как образы; а написано в наставление нам, достигшим последних веков.
В послушании голосу Господа, Осия «пошел и взял Гомерь, дочь Дивлаима» себе в жену; таким образом дав той, которая прежде не имела положения, место и честь жены в Израиле. От нее у него было несколько детей. Умерши для своей старой, жалкой жизни, которой она вполне могла бы стыдиться, она приносит плод тому, кто возложил на нее свою любовь и дал ей свое имя и защиту. Во всем этом легко увидеть прекрасную иллюстрацию слов Святого Духа в Римлянам 6:21, Римлянам 6:22:
Какой же плод вы имели тогда в тех делах, которых ныне стыдитесь? ибо конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.
Как и в стихе 4 следующей главы:
Итак, братья мои, и вы умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, дабы приносить плод Богу.
Осия должен был нести позор того, что взял в жёны столь порочную женщину, но ему не пришлось умирать за неё. Совсем иначе было с нашим благословенным Господом Иисусом. Он не только пришёл туда, где мы были в нашем грехе и позоре, но на Голгофском кресте Он стал грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём. Там Он искупил нас Своей драгоценной кровью,
чтобы Он искупил нас от всякого беззакония и очистил Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Титу 2:14).
Доброта, проявленная Осией к Гомери, является лишь очень бледной картиной Его всепобеждающей любви; как и неумирающей привязанности Господа к Израилю, земной невесте. Ибо крест был тем местом, где была уплачена выкупная цена как за небесный, так и за земной народ.
Когда первый сын родился,
И сказал ему Господь: нареки ему имя Изреель; ибо еще немного, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуя, и положу конец царству дома Израилева. И будет в тот день, Я сокрушу лук Израиля в долине Изреельской (ст. 4, 5).
Имя Изреель само по себе говорит о благословении, однако здесь оно используется, чтобы возвестить о суде. Изреель означает «посеянный Богом», и в главе 2, как и в последнем стихе этой главы, оно используется в совершенно иной связи, нежели та, в которой оно встречается здесь.
Бог собирался изгнать Израиль, северное царство, от Своего лица среди язычников, чтобы они были наказаны за свои беззакония. Он искупил их по благодати и привёл их к Себе; но они оказались лживыми и вероломными. Поэтому они должны были научиться через суд тому, чему не хотели научиться через милость. Он связывает их гибель с «кровью Изрееля». Это весьма значительно, ибо правящий дом Израиля взошёл на престол именно через ту самую «кровь Изрееля». Именно когда Ииуй стал орудием уничтожения дома Ахава в Изрееле, он взошёл на престол, и Иеровоам II был из его династии.
Но ни Ииуй, ни дом его не извлекли пользы из урока суда над Ахавом. Они сами ходили путями народов и следовали ложным богам; поэтому кровь Изрееля будет отомщена на них, и они тоже будут истреблены.
Но есть еще кое-что, связанное с Изреелем. Следует помнить, что изначально это было наследство праведного человека Навуфея. В 3 Царств 21:0 мы узнаем, что этот Навуфей
был у него виноградник в Изрееле.
Ахав возжелал виноградник и искал купить его, чтобы превратить его в сад. Навуфей по праву отказался продать свое наследство, сказав:
Сохрани меня Господь от того, чтобы я отдал тебе наследство отцов моих (ст. 3).
Тяжелый и недовольный, Ахав
положил его на постель, и отвернул свое лицо, и не стал есть хлеба.
Гордый и своенравный монарх не мог вынести мысли, что такой ничтожный, как этот изреелитянин, мог помешать его желаниям. Иезавель, его языческая жена, однако, написала письма от его имени, говоря:
Объявите пост и посадите Навуфея на видном месте среди народа; и посадите пред ним двух сынов Велиала, чтобы они свидетельствовали против него, говоря: «Ты хулил Бога и царя». И потом выведите его и побейте его камнями, чтобы он умер (ст. 9, 10).
Нечестивый заговор был должным образом совершен. Лжесвидетели своими клятвами погубили жизнь праведника, и
вывели его за город и побили его камнями, так что он умер (ст. 13).
Его наследство было объявлено конфискованным, и Ахав спустился, чтобы завладеть им. Но по пути его встретил пророк Илия, который был послан с вестью суда на устах. Око Иеговы наблюдало, и Он повелел Своему слуге объявить безбожному царю, что его гибель была предрешена, и его дом падет. Кровь Изрееля станет его погибелью, ибо,
Так говорит Господь: На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, там же псы будут лизать и твою кровь, именно твою (ст. 19).
И об Иезавели также сказал Господь, говоря: Псы съедят Иезавель у стены Изрееля (ст. 23).
Всё это буквально исполнилось. Ахав был убит в битве при Рамоф-Галааде; и мы читаем,
И умер царь, и привезли его в Самарию, и похоронили царя в Самарии. И омыли колесницу в пруду Самарии; и псы лизали кровь его; и омыли доспехи его; по слову Господа, которое Он изрек (3 Царств 22:37, 3 Царств 22:38).
Это было в уделе Изрееля, летнем доме Ахава.
Ахаву наследовал его нечестивый сын Иорам, или Иегорам, как его иногда называют. Ииуй, помазанный Елисеем, человеком Божиим, на царство Израиля, прежде всего отправился, чтобы предать Иорама смерти. Последний имел
вернулся, чтобы исцелиться в Изрееле от ран, которые сирийцы нанесли ему, когда он сражался с Азаилом, царем Сирии (4 Царств 9:15).
В уделе Навуфея Изреелитянина они встретились; причем Охозия, царь Иудейский, также был с израильским царем.
И было так, когда Иорам увидел Ииуя, он сказал: Мир ли, Ииуй? И тот отвечал: Какой мир, доколе блудодеяния матери твоей Иезавели и волхвования ее так многочисленны?
Иорам пытался бежать, но Ииуй пронзил его стрелой и, во исполнение слова Иеговы, бросил его окровавленный труп на участок Навуфея. Охозия тоже был поражен, но бежал в Мегиддо, чтобы там умереть. Именно на дом Ахава должна была пасть месть Господа в уделе Изрееля!
И здесь Иезавель встретила свою ужасную участь, как предсказал пророк.
Когда Ииуй пришел в Изреель, Иезавель услышала о том, и подвела свои глаза, и украсила свою голову, и выглянула в окно.
Когда она насмехается над Ииуем как над цареубийцей, он призывает кого-либо из своих людей сбросить ее вниз. Сразу же несколько евнухов схватили ее, и
они сбросили ее, и часть ее крови брызнула на стену и на коней; и он попрал ее ногами.
Впоследствии Ииуй послал своих слуг похоронить ее, но они обнаружили, что собаки сожрали ее в Изреельской части, как и сказал Господь (4 Царств 9:30-37). Нынешняя династия (Ииуя) пришла, таким образом, к трону через эту кровь Изрееля; но, увы, они не смогли извлечь выгоду из торжественного урока Божьей ненависти ко греху и отвращения к идолопоклонству в частности! Поэтому эта же Изреельская долина должна была стать местом их суда; как это и произошло несколько лет спустя, когда на том самом месте (называемом тогда Ездрилон) ассириец разгромил Израиль, и начался их плен.
Диспенсационно, все это чревато истиной торжественного и важного характера. Израиль, согласно Исаии 5:0, является виноградником Иеговы. Следовательно, виноградник Изрееля говорит об Израиле. Они были «посеяны Богом» в земле Ханаанской, чтобы быть уделом Иеговы. Но они наняли лжесвидетелей против Господина виноградника, Праведника, Который не отдал бы врагу Своего законного наследия. Злыми руками они убили Виноградаря и объявили виноградник своим собственным. Из-за этого языческому угнетателю было позволено свергнуть царство, и власть была передана народам. Ужасная молитва,
Кровь Его на нас и на детях наших!
ужасно был дан ответ, как свидетельствует прообразная кровь Иезрееля. В том самом месте, где они убили Господа славы, их кровь была пролита, как вино, вырывающееся из давильни, и они были пожраны псами — нечистыми язычниками.
Разве язычники, со своей стороны, извлекли пользу из ужасного урока крови семени Божьего? Отнюдь нет. Высокомерные и безразличные к Божьим притязаниям на них, они поступали по-своему и отказались внимать Его слову. Поэтому и они будут отсечены, и таким образом Бог отомстит им за кровь Изрееля.
Возвращаясь к буквальному применению отрывка в Осии, мы отмечаем, что Иегова собирался
сокрушить лук Израиля в долине Изреель (ст. 5).
Поскольку они не приняли близко к сердцу тот факт, что нечестивый дом Ахава был уничтожен за грех, но ходили теми же нечестивыми путями, десять колен должны были быть угнаны в Ассирию; пророчество, которое, как мы хорошо знаем, исполнилось примерно пятьдесят лет спустя, во дни царя Осии, который был схвачен Салманасаром, ассирийским правителем, а его народ уведен в плен.
В следующем стихе мы узнаем, что у Гомер родилась дочь, которую назвали Ло-рухама, в повиновение слову Божьему. Имя означает «Не помилованная» и описывает нынешнее состояние Израиля с тех пор, как они были изгнаны из своей земли. К Иуде Господь все еще проявил бы милость и спас бы их от их врагов. Они еще не открыто восстали, как это сделали десять колен (ст. 7).
Третий ребенок, на этот раз сын, был назван Ло-Амми; то есть «Не Мой народ»: ибо Господь теперь объявил,
Вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом.
Они нарушили завет, заключенный давно на Синае и ратифицированный на равнинах Моава. С самого начала они были коварны и мятежны; поэтому по заслугам они не могут ничего требовать. Следовательно, Бог временно оставляет их и отказывается признавать их Своим народом. Этот приговор Ло-амми остается в силе по сей день. Во время Вавилонского плена Иуда также подпала под него, и весь Израиль с тех пор находится в его тени. Этим объясняется отсутствие имени Бога в книге Есфирь, которая излагает Его провиденциальную заботу о них, пока они рассеяны среди народов, и когда Он не может публично отождествлять Себя с ними.2
Стих 9 завершает первую главу, согласно еврейскому расположению; два следующих стиха являются введением ко главе 2. Они говорят о милости, которой еще предстоит проявиться, и сообщают нам, что хотя все утрачено на основании дел, Бог все еще имеет в запасе безграничные запасы благодати, наслаждение которой им предстоит обрести в последний день.
Однако число сынов Израилевых будет как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и будет в том месте, где сказано было им: «вы не Мой народ», там будут говорить им: «вы сыны Бога живого».3 И соберутся вместе сыны Иуды и сыны Израиля, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли той: ибо велик будет день Изрееля (ст. 10, 11).
Упоминание о песке морском возвращает нас прямо к первоначальному завету чистой благодати, заключенному с Авраамом и подтвержденному клятвой Эль-Шаддая. Бог не откажется от обещания, данного отцам, как бы велика ни была неудача детей. Бесчисленное множество воссоединенного Израиля и Иуды еще будет приведено к благословению, которое никогда больше не будет утрачено, на той самой земле, обещанной Аврааму, Исааку и Иакову, и обагренной кровью Иисуса. Это не то возвращение, которое произошло при Кире. Очень немногие из десяти колен вернулись в то время, и все с тех пор были изгнаны из своей земли из-за отвержения Мессии, когда Он пришел, согласно пророчеству, чтобы предложить Себя как Царя. Когда придет назначенное Господом время, они вернутся из всех земель, куда были рассеяны, и больше не будут разделены, но станут одним счастливым, объединенным народом под одной Главой — однажды отвергнутым Иисусом — Христом Божьим. Это будет истинный день Изрееля, когда поле крови снова станет виноградником Иеговы, и они будут посеяны Богом на земле своих отцов, чтобы никогда больше не быть выкорчеванными.