Эта глава толкует Осию 11:1-12, подчеркивая изначальную любовь Бога к Израилю, призвание их из Египта и ее пророческое исполнение в Иисусе. Она противопоставляет нежную заботу и водительство Бога постоянному отступничеству и идолопоклонству Израиля. Несмотря на их неверность и заслуженное осуждение, сострадательное сердце Бога побуждает Его обещать не уничтожать их полностью, сохраняя остаток благодаря Его божественной природе и неизменной любви.
Когда Израиль был ребенком, Я любил его и призвал Моего Сына из Египта.
Очевидно, из рассмотрения Матфея 2:15, что Бог имел в виду Своего Сына, нашего Господа Иисуса Христа, когда пророк произнес эти слова. Ясно и недвусмысленно пребывание Святого Младенца в земле Египетской объявляется,
“да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.”
И все же внимательное прочтение первых нескольких стихов этой главы сделает столь же ясным, что сам пророк, несомненно, имел в виду не кого иного, как Израиль как нацию, когда произносил цитируемые слова. Он размышлял о прошлом избавлении Израиля из дома рабства, когда Господь возлюбил его и призвал его, как Своего сына, из земли, где господствовали фараоны.
Есть ли тогда здесь противоречие? Совсем наоборот. Существует самое совершенное согласие, которое сразу же проявляет другой отрывок. Во 2-м Коринфянам 3:0 мы узнаем из стиха 17, прочитанного в связи со ^всей главой, что Господь есть Дух Ветхого Завета. Он везде предстает помазанному оку. Поэтому апостол писал по божественному вдохновению, когда заявлял, что слова Осии пророчески предсказали выход Сына Божьего из Египта. В дивной благодати Он, так сказать, начал бы так, как начал Его народ, в отношении Своего земного странствования. Так, как Младенец”, чью жизнь ищет Ирод, Он переносится по пути, которым шел Иаков, гонимый голодом в Египет; и из той земли, откуда Его народ был избавлен, когда угнетался фараоном, Он позже возвращается в Палестину. Таким образом Он отождествлялся бы с ними в их странствиях, чтобы они могли понять, как Святой Дух говорил о Нем, когда Он сказал,
«Во всех их скорбях Он скорбел, и Ангел Его Присутствия спас их» (Исаия 63:9).
Призванный из Египта, Он всегда был Тем, в Ком Отец находил Свою отраду. В этом как благословенно Он противоположен Израилю! Искупленные силой от египетской тирании, они удалились от Него, хотя Он призывал их в нежнейшей любви. Отвернувшись, они приносили жертвы Ваалам и поклонялись истуканам, созданным человеком (ст. 2).
И все же Он учил Ефрема, так сказать, делать его первые шаги; держа его за руки и направляя его путь. Но они вскоре, подобно неблагодарному ребенку, забыли Того, Кому были так многим обязаны, и не знали, что Он исцелил их. Нежно Он вспоминает те ранние дни, когда Он привлекал их узами человеческими и узами любви, освобождая их от ига и обеспечивая всем необходимым для их пропитания и наслаждения (ст. 3, 4) – какой святой не увидит в столь прекрасных словах историю собственного избавления от греха и Сатаны, когда впервые был приведен к познанию Христа! Долгое время находясь в худшем, чем египетское, рабстве, как невыразимо драгоценно было первое откровение Его благодати нашим душам, когда Он привлек нас к Себе от нашей порочности и своенравия узами любви; которые были поистине узами человека – Человека Христа Иисуса, Который отдал Себя в выкуп за всех! Давайте спросим наши сердца, что мы сделали в ответ на такую глубокую и нежную любовь. Что это за Ваал, который увлек некоторых из нас так далеко от Того, Кто когда-то был всем для наших сердец, когда мы делали наши первые шаги в пустыню с Тем, Кому мы были так многим обязаны? Будьте уверены, со-верующий, пока каждый идол не будет уничтожен, мы никогда снова не познаем свежести и радости тех ранних дней, если мы позволили .другим господам властвовать над нами.
Однажды освободившись из Египта, Израиль как нация никогда не мог туда вернуться. Но из-за своих грехов они были отданы в руки ассирийца; как это, более ужасным образом, произойдет в последние дни, когда меч пребудет на них,
«из-за их собственных замыслов» (ст. 5, 6).
Таков должен быть горький плод забвения своего Бога и избрания своего собственного глупого и греховного пути. С самого начала они были
склонный к отступничеству
от Него, хотя Он снова и снова призывал их к покаянию. Но они упорствовали в своем безрассудстве, пока не осталось никакого средства (ст. 7).
И всё же Его тоскующее сердце заставляет Его плакать,
“Как отдам тебя? ... Перевернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!” (ст. 8).
Он не мог допустить, чтобы они стали подобными городам народов, на которых пал Его гнев без всякой примеси милости. Зебоим и Адама (см. Бытие 14:8) были двумя из городов равнины, стертых с лица земли в тот день, когда Содом и Гоморра пали под Его судом (Второзаконие 29:23). О подобной участи Моисей предупреждал Израиль, если они не соблюдут Его святой закон. Таким образом, они по праву находились под этим ужасным приговором; но Бог, опираясь на Свое собственное владычество, заявляет:
«Я не изолью ярости гнева Моего, не возвращусь, чтобы истребить Ефрема: ибо Я Бог, а не человек; Святой посреди тебя: и не войду в город» — то есть, чтобы совершенно истребить его (ст. 9).
Величайшее благо осознавать, что Бог, Который, однажды дав Свое слово по благодати, никогда не раскается и не позволит проклясть тех людей, кого Он благословил (как Он дал знать Валааму), однако оставляет за Собой право отвратиться от величия Своего гнева, каким бы заслуженным он ни был, и явить Свою милость людям Своего избрания по их покаянию. Поэтому, хотя Он мог бы праведно полностью уничтожить Ефрема, Он сохранил остаток, по благодати, который еще будет к хвале Его славы на земле их отцов; когда
они будут ходить за Господом,
в день, когда
«Он будет рычать, как лев,»
заставляя Своих некогда ослепленных людей трепетать перед Его словом; когда Он будет
«вторично прострет Свою руку, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, который останется, из Ассирии, и из Египта, и из Патроса, и из Ефиопии, и из Элама, и из Сеннаара, и из Емафа, и с островов моря» (Исаия 11:11).
По Его зову они придут, плача из-за своего греха, но радуясь Его любви;
«как птица из Египта, и как голубь из земли Ассирии,»
быть помещенным
в их домах,
никогда более не быть удаленным, согласно слову Иеговы (ст. 11).
Этот стих завершает еще одно отчетливое разделение пророчества, которое простирается от их первого призыва из Египта до их восстановления на земле и к Богу во дни тысячелетнего царства.
Последний стих по сути является введением к главе 12 и вводит новую тему, которая завершается концом главы 13. Когда Осия пророчествовал, как часто отмечалось, беззаконие Иуды еще не было столь явным, как беззаконие десяти колен, которых Иеровоам совратил с самого начала, отвратив их от Иеговы и установив золотых тельцов для их поклонения. Они были идолопоклонниками с самого начала, и все их цари следовали по стопам
Иеровоам, сын Навата, который ввел Израиля в грех.
Поэтому приговор был рано вынесен им, потому что Бог должен был сказать,
«Ефрем окружает Меня ложью, и дом Израилев обманом.»
Никогда не было ответа на многочисленные предупреждения и мольбы, посланные им Господом.
Но с Иудой было совсем иначе. Среди них упадок был делом медленного, а порой и прерываемого, прогресса. Поэтому мы читаем:
«Но Иуда еще правит с Богом и верен со Всесвятым» (ст. 12, на полях).
До того времени, когда Осия пророчествовал, в Иудее ещё существовала определённая степень преданности Иегове. Более того, одно возрождение за другим следовало за пылкими призывами к покаянию, произносимыми пророками; но будет замечено, что с течением лет они тоже становились всё менее и менее отзывчивыми на голос Божий, пока не утратили всякую заботу о Его святости.12