В этой главе подробно описывается, как Бог разоблачает глубоко укоренившуюся порочность Ефрема и его опору на лживые союзы, противопоставляя их поведение первоначальному обману Иакова и его последующему обращению к Богу. Ефрем сравнивается с обманщиком-торговцем, подчеркивая его продолжающийся грех, несмотря на прошлую милость Бога и будущие обещания восстановления. Текст подчеркивает роль пророков в раскрытии беззакония Израиля и призыве к покаянию, предупреждая о последствиях за их продолжающееся провоцирование Бога.
Как уже было замечено, новый раздел пророчества начался со стиха 12 предыдущей главы, в котором Бог наиболее тщательно изобличает скрытые пороки Ефрема, обнажая моральные истоки их существа, что привело к такому открытому отступничеству от их Бога.
Подобно царственному Проповеднику Екклесиаста, Ефрем, тщетно искавший что-либо, чтобы наполнить сердце помимо Бога, питался ветром и следовал опустошительному восточному ветру, и тем самым доказывая, что
«всё — суета и томление духа»
когда сердце отчуждено от Единого истинного Источника всякого блага. Пытаясь заключить союз с могущественными ассирийцами, которых они боялись, и посылая масло (очевидно, в качестве взятки) в Египет, чтобы купить помощь своего старого врага, они таким образом стремились отвратить злой день; но они следовали лжи и опустошению. Никакая человеческая изобретательность не могла отвратить день Господнего воздаяния им за их грехи (ст. 1).
И с Иудой Он имел тяжбу; ибо ободряющее слово, сказанное в стихе 12 главы 11, не обязательно подразумевало, что Бог был полностью доволен ими. Потомство Иакова, в целом, подражало кривизне того, от кого они произошли; поэтому они должны быть посещены по их путям и воздано им по их делам (ст. 2).
В стихах с 3 по 6 Иаков предстает перед нами, во всех отношениях являясь образом народа, произошедшего от него. Обманщик от рождения, он проявил свой дух превосходства еще из утробы, схватив своего брата за пяту, как записано в Бытие 25:26. Тем не менее, пришла благодать, и в своем бедствии он ухватился за Бога; или, как сказано на полях,
“Он вёл себя по-княжески с Богом;”
таким образом оправдывая свое новое имя, Израиль – князь с Богом.
Когда он больше не мог бороться, он прильнул к Тому, против Кого он боролся; и в этом была сила, в которой он одержал победу — когда он плакал и возносил Ему мольбы. Это было то, что другой назвал
неодолимая мощь слабости
- прилепляясь к Нему, Могущественному, как и апостол провозгласил,
«Когда я немощен, тогда я силён».
В этом был секрет преобладания Иакова у Бога, который нашёл его в Вефиле, когда он был беглецом и скитальцем из-за своего греха.
«Там Он говорил с нами»
подразумевает, как я полагаю, что слово Господа к нему в ту ночь, когда камень был ему подушкой, было предназначено также для всего его дома до скончания веков. Каковы бы ни были их недостатки, Его око всегда будет над ними;
Даже Господь Бог Саваоф, Господь (Иегова — вечный, неизменный) — Его памятное имя.
О, если бы Израиль научился из всего этого обратиться к своему Богу, соблюдать суд и милость и постоянно уповать на Него!
Вместо этого они лишь следовали первым путям Иакова, их отца; так что Бог уподобляет Ефрема купцу, или торговцу, в чьей руке весы обмана. Он на самом деле хананеянин — ибо таково слово, переведенное как "купец". Может ли что-либо более точно описать еврея таким, каким он известен с тех пор? Бессовестный, когда дело касалось деловых интересов, нет сомнений, что антисемитизм Европы в значительной степени является судом над его плутовством (ст. 7). И настолько он не осознает неправоты, когда он пользуется нуждой или алчностью своей жертвы, что он поздравляет себя с растущим богатством (поскольку его запасы растут день ото дня, раздуваясь от нечестно нажитых богатств), говоря:
Во всех моих” трудах они не найдут во мне никакого беззакония, которое было бы грехом.
(ст. 8).
Но как бы ни была мрачна картина в настоящее время (и это настоящее — со дней Осии доныне), Господь никогда полностью не отвергал народ, Богом которого Он был.
из земли Египта.
По чистой благодати Он ещё восстановит их в их древнюю землю, исполняя все Свои обещания и приведя их к полному наслаждению истинным праздником кущей; когда, их труд окончен, их уроки усвоены и их война завершена, они будут сидеть каждый под своей виноградной лозой и смоковницей, и никто не будет устрашать их (ст. 9).
С этой целью Бог говорил через Своих пророков, умножая видения и используя подобия; тем самым обличая людей в их совести об их несчастном состоянии и ободряя их обещанием благословения при условии покаяния (ст. 10). При чтении служения этих пророков важно помнить наставление, данное нам в Новом Завете, что
никакое пророчество Писания не есть собственного истолкования,
но все должно быть прочитано с учетом путей Божьих, как так полно изложено О́сией и Дании́лом. Конечная цель всех пророчеств этих мужей Божьих — это наступление дня Господня и установление Царства в славе на этой земле; когда Израиль вернется сердцем к Господу и признает своего однажды отвергнутого Мессию как Сына Давидова, Которого они так долго ждали.
Служение пророков заключалось в том, чтобы обнажать истинное положение дел. Так они обнаружили беззаконие Галаада. Суета была написана на всём. В Гилгале, где некогда был отнят позор Египта, они приносили жертвы, но не Иегове. Жертвенники были повсюду, как груды камней, наваленные в бороздах поля, но не во славу Его (ст. 11). Так они должны были вновь найти свой символ в Иакове, который из-за своего обмана бежал в землю Сирию и там пас овец Лавана, чтобы приобрести себе жену тяжким трудом (ст. 12). Когда в древности пришло назначенное Господом время вывести Израиль из Египта, Он сделал это через пророка; и через пророка Он вёл их по пустыне, сохраняя их во всех их испытаниях (ст. 13). Так и такого же рода служение должно быть вновь принято во внимание, прежде чем они будут избавлены от рабства своих грехов и введены в наслаждение обещанным наследием.
Но вместо того чтобы внимать слову Господа и смириться перед Ним, когда Он посылал к ним Своих слуг,
Ефрем горько прогневал Его: поэтому Он оставит его кровь на нем, и Господь его возвратит ему его поношение.
(ст. 14). Богопосланное служение, которому внимают и покоряются, ведёт к расширению и благословению; но отвергнутое свидетельство Духа увеличивает вину того, кто ожесточает себя против него, и делает его состояние намного хуже, чем прежде. Всегда так бывает, что отвергнутый свет делает тьму ещё глубже. Отсюда необходимость в чуткой совести, быстро откликающейся на каждое слово от Бога.