Эта глава анализирует духовную историю Ефрема, прослеживая их упадок от первоначального смирения и процветания к идолопоклонству и самовозвышению, что навлекло на них Божий суд. Этот суд изображается посредством образов мимолетных природных явлений и разрушительных диких зверей, что истолковывается как предвестие угнетающих языческих империй. Несмотря на их саморазрушение и упование на человеческих царей, Бог заявляет, что помощь находится только в Нём, ибо Он давал и отнимал царей в Своём гневе.
Глава 13
Во Мне Твоя помощь
Начальные слова, которые на самом деле являются продолжением бремени, начатого в последнем стихе главы 11, настойчиво напоминают нам о слове Господа к Саулу, когда он перестал повиноваться Его голосу. (См. 1 Царств 15:17.)
«Когда Ефрем говорил с трепетом, он возвысился в Израиле; но когда он согрешил Ваалом, он умер» (ст. 1).
Эти слова дают нам духовную историю тысяч, которые хорошо начали, но плохо закончили, из-за неспособности прилепиться к Господу всем сердцем. Когда мы прослеживаем биографии многих царей Иуды, мы видим тому подтверждение. И если с царями Израиля иначе, то только потому, что ни один из них вообще не начинал с Богом. Все они были идолопоклонниками; и из всего их числа Иоахаз — единственный, о ком сказано, что он когда-либо искал Господа, и то только когда находился в глубокой скорби.
Но среди правителей Иуды было много тех, кто начинал хорошо, о которых можно было сказать, что «пока он искал Господа, Господь давал ему преуспевать». Однако у большинства из них в конце концов наступал провал, чтобы испортить их свидетельство и принести с собой горе и беду.
Когда Бог впервые возвысил Ефрема, он был «мал в собственных глазах» и «говорил, трепеща»; то есть, в некоторой степени осознавая свою слабость и недостаточность, он смирился, когда к нему пришло слово Господа.
Бог говорит: «На кого же Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Исаия 66:2).
Таким был Ефрем в свежести ранних дней. И когда таково было его состояние, «он возвысил себя в Израиле. Но когда он согрешил чрез Ваала, он умер». Увы, что последнее предложение вообще пришлось писать! Насколько счастливее было бы для Ефрема, как и для бесчисленных тысяч других, если бы они никогда не оставляли своей первой любви! Эти вещи являются для нас прообразами, и из них Бог хотел бы, чтобы мы научились не доверять своим обманчивым сердцам, но ходить смиренно перед Ним, в благоговении и богобоязненности. Никаким другим путем мы не будем сохранены от морального и духовного падения. Самоуверенность всегда является прелюдией к тяжелому и сокрушительному поражению.
И обычно обнаруживается, что, как только сделан первый шаг от Бога, каждый последующий становится все легче и легче. Угрызения совести становятся реже; побуждения огорченного Святого Духа привлекают все меньше и меньше внимания по мере того, как сердце ожесточается из-за коварства греха. Так было и с Ефремом. «И теперь они грешат все больше и больше», — говорит пророк, продолжая описывать грубое идолопоклонство, которое повсюду пронизывало землю, распространяясь среди всех слоев населения (ст. 2). Следовательно, они будут уведены в плен.
“Они будут как утреннее облако, и как ранняя роса, исчезающая, как мякина, гонимая вихрем с гумна, и как дым из трубы” (ст. 3).
Таким образом Господь собирался «очистить Свое гумно».
Но, как так часто заявлялось, Он не намеревался полностью покончить с ними, народом Его избранным. Напротив, Он оставался единственным истинным Богом, Господом, Который был их Богом из земли Египетской. Придет день, когда они признают Его одного и не будут знать никакого Бога, кроме Него; ибо только Он был Спасителем Израиля. В пустыне — той сухой и жаждущей земле — Он поддерживал их, пока их сердце не возгордилось; и когда они были насыщены всеми благами, они забыли Его, поэтому Тот, Кто даровал им все эти милости, будет для них как леопард на пути и как медведица, лишенная своих детенышей, которая разорвет оболочку их сердца и растерзает их, как лев. Дикий зверь был назначен поглотить их (ст. 4-8).
В использованных здесь образах, кажется, мы имеем более чем намек на характер языческих империй, которые должны были стать последовательно угнетателями Израиля. Если этот отрывок сравнить с Даниилом 7:0, думаю, большинство читателей почувствуют, что это более чем простое совпадение, что лев там был использован как символ Вавилона; медведь — Мидо-Персии; а барс — Греции. Общий термин «дикий зверь» или «зверь полевой», возможно, является завуалированной отсылкой к последнему зверю, «страшному и ужасному», символизирующему Римскую империю, на протяжении долгих лет гонителя Израиля, и которая, хотя ныне пала, еще должна быть возрождена в первом звере Откровения 13:0, когда придет время конца, и великая скорбь завершит страдания Иакова.
Они одни несли ответственность за все, что их постигло, и за все, что еще должно было их постигнуть.
«О, Израиль, — говорит Бог, — ты погубил себя; но во Мне помощь твоя» (ст. 9).
Их своеволие было их погибелью; но Он всё ещё ждал, чтобы спасти, готовый обнажить Свою мышцу для их избавления, если бы был хоть какой-то признак покаяния и самоосуждения. Никто другой не мог помочь им в их спасении, если они не обратятся к Нему. «Где же царь твой?» — спрашивает Он. (См. на полях.) Осия, на которого они уповали, был пленником в руках Салманасара, царя Ассирии (4 Царств 17:1-4). Где был кто-либо ещё, кто мог бы спасти их, во всех их городах? Они просили царя, чтобы быть как народы вокруг них; Бог исполнил их просьбу; но где была сила их царя и его судей? Они уповали на надломленный тростник.
Может показаться странным, что спустя столько веков после установления монархии и в конце истории десяти колен как таковых, Бог должен был так упрекать их за грех просьбы о царе во дни Самуила. Это лишь иллюстрирует замечания, уже сделанные при попытке истолковать главу 7. Тот же дух независимости, который побудил их желать царя, чтобы он выходил и входил перед ними (когда Сам Иегова был их Царем), всё ещё преобладал среди них; и за это должен был пасть суд.
Торжественны слова: «Я дал тебе царя в гневе Моем и отнял в негодовании Моем» (ст. 11).
Так пусть Бог часто позволяет Своим детям иметь то, что они желают, когда их сердца далеки от Него; давая им их прошения, но посылая оскудение в их души. Хорошо, когда воля покорна, и во всех наших молитвах и молениях мы говорим: «Да будет воля Твоя». Он знает гораздо лучше нас, что для нас лучше; и где есть покорность сердца, Он ответит не по нашим ошибочным прошениям, но по Своей собственной благости и мудрости. Когда это не так, Ему часто приходится отвечать на наши молитвы судом, и мы можем годами сожалеть о нашей глупости в том, что не оставили все наши дела в Его руках.
Ко всем своим прочим неудачам Ефрем добавил и то, что он держал свое беззаконие связанным, а свой грех сокрытым (ст. 12). Пока это так с кем-либо, рука Божья должна быть на них в дисциплине: «Кто скрывает свои грехи, тот не будет иметь успеха». С другой стороны, в тот момент, когда все вынесено на свет, и грех осужден и исповедан, Сам Бог обеспечивает покров, и зло исчезает из Его взора навсегда.
Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства (Псалмы 32:0:л, 2).
Из-за упорства Ефрема в сокрытии собственного греха, скорби, как у роженицы, должны постигнуть его. Это сразу же наводит на мысль о другом сравнении. Он неразумный сын, остающийся там, где его присутствие может быть только самым постыдным и глупым. Так он упорствовал в своей глупости, когда его предупреждали и умоляли прекратить это (ст. 31).
Последние два стиха продолжают общую тему, объявляя ужасающую степень катастрофических судов, которым они должны подвергнуться. Но прежде чем эти торжественные сцены будут изображены, драгоценное слово благодати, подобно радуге надежды в мрачном, наполненном гневом небе, видно в стихе 14. Тот, Кто собирается посетить их в Своём гневе, говорит о милости и доброте, давая обещание окончательного торжества Своей любви.
«Я искуплю их от власти ада; Я избавлю их от смерти: О смерть, Я буду твоими язвами; О ад, Я буду твоей гибелью: раскаяние будет скрыто от Моих глаз.»
Что может быть более благословенным, чем такое обетование посреди столь торжественного обвинения? Во гневе Бог вспомнит милость. Он еще явится как Искупитель Своих избранных, лишая смерть и шеол (синоним аида, невидимого мира духов – не ада и не могилы) их добычи и спасая всех, кто обращается к Нему в сокрушении духа, признавая свою вину. В Своих намерениях благодати Он никогда не раскается; они пребудут вечно в Его благости и милости.
Уже много веков Израиль был подобен мертвецу, погребенному среди народов, блуждающему, как тень, в шеоле; но недалек час, когда исполнится заключительное послание Даниилу, а также пророчество о долине сухих костей у Иезекииля 37:0.
«В то время восстанет Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Даниил 12:1, Даниил 12:2).
Таково также и свидетельство древнего пророка Исаии (гл. 26:19, Р. В.).
«Твои мертвецы оживут; мои мертвые тела восстанут. Пробудитесь и пойте, вы, обитающие в прахе: ибо роса Твоя — как роса трав, и земля извергнет своих мертвецов.»
Все эти отрывки найдут свое славное исполнение, когда Кемнант Израиля и Иуды пробудятся от своего смертного сна и выйдут по призыву Бога, чтобы вернуться на Сион с пением и с вечной радостью на головах.
Буквально, также, произойдёт чудесное исполнение, когда “Все, кто во гробах, услышат Его голос и выйдут; те, кто делал добро, к воскресению жизни; а те, кто делал зло, к воскресению суда.”
“Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом!” (Иоанна 5:28, Иоанна 5:29; Откровение 20:6).
Было бы поистине отрадно завершить нашу главу этим драгоценным напоминанием о благодати нашего Бога-Спасителя. Но спасительно и необходимо напомнить, что день силы Господа и явления Мессии еще не наступил; поэтому мы вновь обращаемся к созерцанию плачевного состояния Израиля и мрачных дней, ожидающих их, прежде чем воссияет слава.
Пока мы размышляем над торжественными словами стихов 15 и 16, «радуга, подобная изумруду», кажется, исчезает; темные тучи рока сгущаются все тяжелее и тяжелее над землей обетованной; в то время как «от престола исходят молнии, и громы, и гласы», предвещая ужасную бурю, готовую обрушиться на тех, кто, имея глаза, чтобы видеть, не видел, и имея уши, чтобы слышать, не слышал зловещего рокота приближающегося дня гнева, пока не стало слишком поздно, чтобы найти убежище. Восточный ветер от Иеговы «поднимется из пустыни», иссушая все источники надежды и родники радости, и опустошая все сосуды желания. Опустошение должно окутать Самарию полуночным мраком и ужаснейшим горем; «ибо она восстала против своего Бога». Поэтому они падут под мстящей рукой кровожадного ассирийца, который не пощадит ни возраста, ни пола, ни положения.
Все это исполнилось в походе орд Салманасара по земле. Ему предстоит другое, еще более ужасное исполнение, когда последний ассириец обрушится, как неодолимый поток, пока не будет остановлен дыханием Господа.
Этим завершается основная часть пророчества. Следующая, и последняя, глава — это нежный призыв, обращенный к отступившему народу, увещевающий их вернуться к Нему, кто является их единственным благом и их единственной надеждой.