В этом кратком изложении главы основное внимание уделяется нежному призыву Бога к Израилю вернуться к Нему через покаяние и исповедь, предлагая конкретные слова для их молитвы. Подчеркивается, что истинное восстановление происходит от признания и отказа от всякого беззакония, полагаясь исключительно на Божью благодать, а не на человеческую или мирскую силу. В главе выделяются благословения и обновленное поклонение, которые следуют за искренним раскаянием и верой в Божье прощение.
Та же тоскующая нежность, которая побудила отверженного Мессию плакать над Иерусалимом, когда Он сказал,
«О, если бы и ты хотя в сей твой день узнала, что служит к миру твоему!»
проявляется на протяжении всей этой последней главы нашего пророка. Это одна из самых трогательных, но верных мольб, которые можно найти в Книге Божией, напоминающая нам о волнующих душу призывах, произнесенных Святым Духом через более позднего слугу, Иеремию. Она не только передает нам мольбы Иеговы о том, чтобы Его народ прислушался к Его голосу и вернулся к Нему, но и ясно излагает, как именно они должны это сделать, даже вкладывая в их уста слова, которые, если бы они исходили из их сердец, Он с радостью услышал бы. Также даны обильные обещания благословений, которые изольются на них, когда они таким образом склонятся перед Ним в покаянии и сокрушении сердца.
“Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты пал от нечестия твоего!” (ст. 1).
Как горько они доказали, что
“путь беззаконных труден!”
«Праведность, — как нам сказано в другом месте, — возвышает народ, а грех — позор для любого народа». Если бы они следовали путями праведности, которые их верный, хранящий завет Бог указал им, их история была бы совсем другой. Но они отказались внимать и отвернулись. Результатом были неудача и бедствие от начала до конца. Они действительно пали очень низко. И всё же Он, против Которого так тяжко грешили, всё ещё мог с любовью умолять их вернуться к Нему, Который был их Богом из земли Египетской.
Давайте научимся из их печального пути как избегать их грехов, так и познавать преизбыточную благодать нашего Бога. Церковь, как свидетельство об отсутствующем Господе, потерпела такой же полный крах, как Израиль. Но как бы ни был темен день, где бы ни обратилось истинное сердце к Богу, судя себя за соучастие в общем грехе тех, кто имел такие высокие привилегии, Тот, Кто был так тяжко обесчещен, все еще с радостью примет такового; да, Он ждет лишь открытых дверей, чтобы войти и вечерять в общении, хотя час и поздний.
Если душа скажет: «Но я так серьезно согрешил, я не знаю, как приблизиться к такому святому Богу после того, как так сильно обесчестил Его»; тогда Он Сам вложит молитву в уста возвращающегося: таким образом, уверяя каждую ищущую душу в Своей готовности услышать.
«Возьмите с собою слова и обратитесь к Господу; скажите Ему: «Отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших. Ассур не спасет нас; не станем садиться на коней; и не будем более говорить изделиям рук наших: «вы — боги наши»; потому что у Тебя милосердие для сирот» (Ос. 14:2, 3).
Эта молитва, начертанная Самим Богом, заслуживает самого тщательного рассмотрения. Давайте рассмотрим ее положения одно за другим, взвешивая каждое в присутствии Господа. «Удали всякое беззаконие и прими нас милостиво,» взывает кающаяся душа. После того как долгое время отрицалось, пока совесть почти не очерствела, свет Божий теперь показал вещи такими, какие они есть на самом деле. Это вызывает отвращение к блужданию, так долго терпимому, как будто это было чем-то безразличным. Безразличие сменяется глубоким переживанием. «Удали всякое беззаконие!» — это страстное желание души. Грех становится ненавистным в тот момент, когда человек оказывается в присутствии Бога. Тогда ощущается нужда в благодати, и поэтому раздается крик: «Прими нас милостиво.» Какая милость, что именно к «Богу всякой благодати» нам указано приходить!
Не может быть восстановления, пока хотя бы один грех игнорируется и остается неосужденным; но в тот же миг, как совершается полное исповедание и от всякого беззакония искренне отворачиваются, Слово уверяет нас в мгновенном прощении.
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1-е Иоанна 1:9).
Это принцип, который применяется к заблудшему грешнику, ищущему спасения, или к оступившемуся святому, желающему восстановления души. Осужденный грех — это исчезнувший грех; и душа может вновь наслаждаться общением, которое было прервано с того момента, как злу было позволено проникнуть в совесть. В познании этого — познании, полученном не чувствами, но основанном на свидетельстве Писания — хвала и поклонение вновь возрождаются в сердце.
“Так принесем же жертву уст наших!”
Только когда жизнь праведна и совесть чиста от осквернения, может быть поклонение в духе и истине. Тогда счастливый святой может без препятствий изливать в ухо Бога свои благодарственные хвалы, и его поклонение, подобно фимиаму, восходит от сердца, для которого Христос есть всё. Израиль войдет в это, когда, возвращенный в свою землю после своих дисциплинарных скитаний, он возрадуется перед Тем, Кто будет обитать посреди них, предварительно очистив их духом сожжения от всего, что препятствовало их полному признанию Его благодати.
«Ассур не спасет нас», — это вопль народа, который научился «переставать надеяться на человека, дыхание которого в ноздрях его». Мы видели на протяжении всей этой книги, как в час их бедствия они обратились не к Богу, против Которого они восстали, но к Ассирии, гордой северной державе, которой суждено было стать их погибелью. Так они узнали, что
тщетна помощь человеческая.
Поэтому они скажут в день могущества Иеговы,
«Ассур не избавит нас;»15
но только в Боге они найдут своего Спасителя.
И не будут они полагаться в тот день на свои войска, подобные коннице народов.
«Мы не будем ездить на лошадях».
На протяжении всей этой истории заметно, что их сила для ведения войны заключалась не в подражании нравам и обычаям народов, а в уповании на Бога в духе хвалы. Когда Иуда («хвала») вел, они побеждали, поскольку полагались только на Господа в помощи. Когда Иосафат встретил врага, он поставил в авангарде певцов, а не всадников, и последовала великая победа. К этому они вернутся, когда смирятся перед Богом из-за всех своих неудач и грехов. «Конь — тщетная надежда на спасение», хотя он, кажется, чудесным образом прибавляет к человеческой доблести. Но гораздо лучше полагаться на руку Иеговы и помнить, что битва Его, а не наша.
Идолопоклонство было их погибелью в прошлом. Но тогда они возопиют,
«И не скажем более делу рук наших: «Вы — боги наши!»»
Познав бессилие «многих богов и многих господ», которые властвовали над ними, Господь один будет превознесен в тот день. Это прекрасная картина души, которая доказала, что никакая сила, видимая или невидимая, не может помочь в избавлении, кроме силы «могучего Бога Иакова». Когда все таким образом открыто в Его присутствии, и в их духе не остается лукавства, они могут с уверенностью добавить,
“Ибо у Тебя сирота находит милость.”
Израиль был сыном Иеговы, которого Он призвал из Египта. Но они забыли Его и оскорбили Его Дух благодати. Поэтому Он произнес над ними приговоры Ло-амми и Ло-рухама, как мы видели в начале пророчества. Таким образом, когда они вернутся, они придут на основании чистой благодати и милости. Они придут как «сироты»; не для того, чтобы требовать прав ребенка, но чтобы стать объектами той милости, которая лучше жизни. Как же подойдут устам Остатка последних дней слова этой молитвы!
Благодатный ответ Господа немедленно следует:
«Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них» (ст. 4).
Казалось, Его великое сердце любви было переполнено, почти готово разорваться, но их грехи не давали Ему выразить всё, что было в нём. Теперь все преграды устранены, и, подобно неудержимому потоку, Его благость изливается, преодолевая или сметая все препятствия, которые ещё могла бы воздвигнуть робкая вера. Свободно любя их, Он поставит их на пути праведности, исцеляя их души и отвращая их от всех их отступлений. Всё тёмное прошлое прощено и исчезло, Его гнев исчез, и Его благодать не знает границ.
Больше они не будут как бесплодная и опустошенная пустошь, но как орошаемый сад, возделываемый и хранимый Им Самим.
«Я буду росою для Израиля; он расцветёт, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан» (ст. 5).
Роса всегда в Писании символизирует освежающее влияние Святого Духа, подающее истину в благодати душе. Манна в пустыне падала на росу, прообраз Христа, подаваемого в силе Святого Духа. Знамения Гедеона чудесным образом изображали различные действия Бога в этом отношении. Сначала роса была на руне, в то время как вся земля была сухой. Снова руно было сухим, но вся земля покрыта росой. Так был благословлен Израиль свидетельством Духа, в то время как мир лежал в неведении и идолопоклонстве. Но Израиль отверг Мессию при Его первом пришествии, и теперь избранный народ сух и опустошен, в то время как Дух Божий действует среди язычников. В Тысячелетнем Царстве Он изольется на всякую плоть; тогда руно и земля одинаково освежатся росой. В Псалме 133:0 «роса Ермонская» представляет ту же оживляющую и возрождающую силу, что и здесь у Осии. Сам Бог будет как роса для Своего восстановленного народа, даруя новую жизнь и свежесть, чтобы они всегда радовались в Нем. Под Его благосклонным попечением они обретут красоту лилии, с силой кедра Ливанского. Никакая увядающая слава больше не будет их уделом, но красота, которая пребудет, и сила, которая никогда не ослабнет.
Затем
«его ветви раскинутся, и красота его будет как у маслины, и запах его как Ливан» (ст. 6).
Возвышаясь до небес, как могучий кедр, ветви Израиля распространятся в величии, и их благоухание будет разноситься в воздухе, чтобы все узнали, что Господь принял их как Своих. И это не только достоинство и благоухание, но будет вся прелесть и плодородие оливкового дерева — масляного дерева, как можно было бы перевести это слово. Это также говорит о Святом Духе, Который проникнет в народ, как масло проникает в оливу, делая его источником духовного благословения для всей земли.
«Живущие под Его тенью вернутся; они оживут, как зерно, и будут расти, как виноградная лоза: аромат их будет, как вино Ливана» (ст. 7).
Образ за образом привлекается, чтобы поведать о радости Господа в Его народе, и об их красоте и драгоценности в Его глазах. Иаков будет не только вновь собран, но и другие найдут благословение через него, согласно обетованию отцам. Многие будут «жить под его тенью», находя покой через вверенное ему послание. Хлеб и вино свидетельствуют о силе и радости. Уже не будет сказано,
Израиль — пустая лоза; он приносит плоды себе.
Но, вновь посаженная на земле, лоза Господня будет процветать и пустит свои ветви, обремененные отборными гроздьями, чтобы дать вино радости для всей земли.
Тогда скажет Ефрем,
«Что мне еще до идолов?»
Пребывая в общении с Богом и наслаждаясь Его несравненной любовью и благодатью, жалкие безрассудства прошлого будут ненавистны. Новая привязанность так овладеет сердцем, что суетные идолы, перед чьими алтарями они когда-то преклонялись, будут ненавистны и забыты. В святом благоволении Господь взирает и говорит:
“Я слышал его и наблюдал за ним.”16
В радостном ликовании Израиль отвечает,
«Я как зелёная ель!»
- не временная зелень; но, как вечнозеленое растение, они будут вечно свежими и прекрасными в Его глазах. Но вся их доброта от Него Самого; поэтому Он отвечает,
От Меня плод твой.
Без Него все снова стало бы бесплодным, как и сказал Иисус,
“Без Меня не можете делать ничего.”
Но, пребывая в непрерывном наслаждении Его любовью, их плод никогда не оскудеет, и свежесть их никогда не увянет.
Этим завершается пророчество; но Господь особо подчеркивает каждому читателю важность взвешивания всего в Его присутствии.
«Кто мудр, тот уразумеет это? Кто разумен, тот познает их? Ибо пути Господни правы, и праведники будут ходить по ним, а беззаконные падут на них» (ст. 9).
Пути Господни были темой книги. Как счастливы будем мы, если по благодати окажемся среди мудрых и благоразумных, которые знают и понимают, и праведных, которые ходят по ним!
Господь да дарует действенность Своему Слову ради имени Своего! Аминь.
1 Крайне важно, чтобы читатель сначала внимательно прочитал в Писании главу, рассматриваемую в этих «Заметках». Чтобы получить пользу и благословение, тема должна быть знакома.-[Ред.]
2 Это было подробно рассмотрено в авторских «Заметках на Книгу Есфирь», которые можно приобрести у тех же издателей. В бумажной обложке, 30 центов; в тканевой, 75 центов.
3 Следует отметить, что, оправдывая Писанием нынешнее дело Божье в явлении милости язычникам, это один из отрывков, на который ссылается апостол Павел в Римлянам 9:25; в то время как его брат-апостол Петр применяет те же слова к нынешнему остатку Израиля в 1 Петра 2:10. Иудей и язычник теперь стоят на одном основании перед Богом; поэтому тот же отрывок вполне может относиться к обоим, ибо спасение любого из них основано не на законных делах, а на чистой благодати.
4 То есть, остаток Израиля: «Ибо краткое слово совершит Господь на земле». См. Римлянам 9:27-29; Исаия 10:20-23. Остаток затем становится праведным семенем для тысячелетнего царства.-[Ред.
5 Печален и знаменателен тот факт, что три слова: «Не осуждай себя» образуют часто повторяющийся девиз среди так называемых христианских сайентистов наших дней. Таким образом они запирают для себя дверь ко всякому истинному благословению; ибо Бог может оправдать лишь того, кто осуждает себя и свои пути.
6 В качестве яркого примера того, что здесь изображено, см. Иеремии 44:15-23. Там остаток фактически приписывает свои временные милости своим идолопоклонническим обрядам.
7 Я понимаю «без денег» так, что у них не было денег, чтобы искупить себя, — поэтому их должен был искупить кто-то другой.
8 Для более полного раскрытия прошлого, настоящего и будущего Израиля смотрите книгу под названием «Тайны Божьи». Тот же автор и издатели. Бумага, 3 цента; ткань, 75 центов.
9 Для более полного рассмотрения этой серьезной темы, смотрите главу восьмую книги «Тайны Бога». Тот же автор и издатели. В бумажной обложке, 30 цт.; в тканевой обложке, 75 цт.
10 Г. В. Уиграм, человек большой преданности — ныне с Господом.
11 Я понимаю, что стих 8 должен читаться следующим образом: «Сторож Ефрема был с Богом. [Но] пророк — это западня птицелова на всех его путях! [Из-за] ненависти к дому его Бога».
12 Лицемерие, таким образом, развилось особенно в Иудее- «Народ сей чтит Меня устами, но сердце их далеко от Меня» (Марка 7:6; Исаии 29:13). В этом опасность, когда учение верно и внешняя форма правильна, но сердце далеко от Бога. Пусть каждое дитя Божье остерегается этого. См. Луки 12:1.-[Ред.
13 Пиша так, я просто следую примечанию на полях. Нет никаких убедительных доказательств того, что Осия пророчествовал во дни Осии, или что он является упомянутым царем.
14 Это произойдет, когда они будут восстановлены на земле Палестины в неверии, после восхищения Церкви и до установления Царства Мессии. Это подробно рассматривалось как в «Заметках автора на книгу Иеремии» (главы 30 и 31), так и в «Тайнах Божьих», на которые уже было обращено внимание.
15 Обычно Бог поступает так, что именно то, в чем Его народ бесчестил Его, становится их наказанием - таким образом избавляя сердце от идола, к которому оно стремилось. -[Ред.
16 Здесь есть веские основания поставить под вопрос правильное построение этого диалога. Я последовал предложению Дж. Н. Дарби в «Синопсисе книг Библии». Мы могли бы понять Израиля так, как будто он говорит: «Что мне ещё до идолов? Я услышал Его и наблюдал за Ним! Я как зелёная ель.» Тогда ответ Иеговы: «От Меня твой плод.»