Глава 5 обращается к отступившему народу Божьему, включая священников, народ и царский дом, предупреждая их о грядущем суде из-за их упорного беззакония и гордыни. Несмотря на их попытки искать Его, Бог отстранится от них как следствие их отказа покаяться и признать свои грехи. Это божественное отстранение призвано привести их к духовному опустошению, побуждая их искренне искать Его в их скорби для последующего восстановления.
Заметки Айронсайда
Эта глава изобилует глубоким служением для совести народа Божьего во все времена, которое нам, живущим в нынешние широколиберальные времена, хорошо бы принять близко к сердцу. Она может быть частью единого рассуждения, в котором предыдущая глава является введением, а остальная часть книги — продолжением; или же различные разделы могли быть написаны в разные промежутки времени, как пророк был ведом Богом, чтобы написать их. В любом случае нравственная ценность та же, и цель едина на протяжении всего: привести отступивший народ в присутствие Божие, чтобы они могли восстановиться душой и вкусить сладость общения и единения с Вечным.
Священники, народ и царский дом, все одинаково обращены в ст. 1, и им сказано, что суд грядет на них. Он еще не пришел; но он был как ангел гнева с обнаженным мечом, обращенный к ним, и ничто, кроме покаяния, не могло заставить этот меч вложиться в ножны.
Напрасно они были обличены Им, перед Чьими очами всё обнажено и открыто. Их беззаконие всегда было перед Ним; но хотя Он так долго искал их обращения, они упорно отказывались «направить свои дела, чтобы обратиться к своему Богу». Злобный демон, «дух блуда», казалось, овладел ими, и они не познали Господа (стихи 1-4).
И это было не самое страшное. Несмотря на их жалкое состояние, они были преисполнены надменности. «Гордость Израиля свидетельствует ему в лицо». Из-за этого они должны быть унижены. «Поэтому падут Израиль и Ефрем в беззаконии своем; Иуда также падет с ними» (ст. 5). Не научившись на грехе своей сестры,. Иуда пошла по тому же пути, и она тоже должна быть изгнана из земли под судом Божьим.
Приговор Ло-Амми, упомянутый в первой главе, не может быть отменен. Хотя, казалось бы, есть стремление к Богу, они не найдут Его; ибо они возненавидели знание и презирали все Его обличения.
Когда люди отвергают свет, свет отнимается, и они предаются судебной тьме. Итак, здесь мы читаем:
“Пойдут они со своим мелким и крупным скотом [для жертвоприношения], чтобы искать Господа; но не найдут Его; Он удалился от них” (ст. 6).
Так должно было исполниться слово, сказанное через Моисея много лет назад:
«Сокрою лице Мое от них и увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный, дети, в которых нет веры» (Второзаконие 32:20).
Заметьте, Бог не забыл бы их, и не были бы они окончательно изгнаны из Его присутствия; но Он удалился бы от них, оставив их в духовном голоде и запустении, пока они не осознали бы свое истинное состояние и не признали бы его перед Ним.
В нынешнем домостроительстве благодати мы не лишены примеров подобного обращения. Так Господь поступил в случае с Гадаринцами. Обнаружив, что они упорно шли своим путём, Он оставил их на время, но был встречен ими по Своём возвращении. И действительно, этот случай изображает нам Его отвержение, когда Он пришёл в первый раз, но также указывает на день, когда Он вернётся во славе и будет встречен возгласом: «Благословен Грядущий во имя Иеговы!» Всё это полностью соответствует пророчеству Осии.
Пока не наступит покаяние, Он не явит Себя открыто в их защиту. Они могут упорствовать в своей гордыне, рождая чуждых детей и хвастаясь прогрессом и расширением, но всё это пусто и тщетно, ибо Судья у дверей (ст. 7).
Стих. с 8 по 14 пророк, кажется, видит вторгающуюся армию. «День обличения» почти настал для Израиля. Напрасно они трубят в трубу и пытаются защититься. Напрасно они пытаются заключить союз с Ассирией. Это всё равно что опираться на надломленную трость. Бог стал как враг, и именно с Ним они имеют дело. И Ефрему, и Иуде Он будет как губительный лев, от чьей власти никто не избавит их.
Но, следует отметить, во всем этом Он все еще ищет их благословения. Так Он говорит:
«Я пойду и возвращусь в Моё место, доколе они не признают своей вины, и не взыщут Моего лица: в своей скорби они с раннего утра будут искать Меня» (ст. 15).
Как ясно здесь Дух Христов распознаётся говорящим через пророка. Те же условия царили, когда Господь Иисус явил Себя, которые были характерны для времён Осии. Правда, идолопоклонство было устранено; но гордость, высокомерие и своеволие изобиловали повсюду. Следовательно, «Он пришёл к Своим, и Свои Его не приняли». Поэтому Ему пришлось сказать: «Пойду, возвращусь в Мое место». Если у них не было для Него места здесь, то Отец имел для Него место на Своём престоле. Так Он оставил их дом опустошённым и вознёсся на высоту, где ждёт, пока они не признают своего преступления. Великая скорбь — время скорби Иакова — приведёт к тому, что остаток будет искать Его лица в сокрушении сердца. Тогда Он больше не будет скрываться, но явится как их Избавитель в явленной славе.