Эта глава описывает грядущий суд Божий над Израилем за их упорный грех и отсутствие покаяния, уподобляя их повсеместную испорченность закваске. Нация изображается как «неперевёрнутая лепёшка», символизируя их духовное безразличие и неосознанность их истинного, одностороннего состояния перед Богом. Несмотря на явные признаки упадка, они не замечают своего отступничества и его последствий.
Глава 7
Суд – это странное дело Бога. У Него не было желания наказывать народ, который Он принял в заветные отношения с Собой, но который нарушил завет с самого начала. С другой стороны, благословение и восстановление всегда предлагались им при условии покаяния. Но когда Он хотел исцелить Израиль – если бы было хоть какое-то свидетельство самоосуждения – Ему пришлось сказать
“беззаконие Ефрема открылось, и злодеяния Самарии: ибо они делают ложь; и вор входит, и шайка разбойников грабит снаружи” (ст. 1).
Никакого признака раскаяния за все их проступки Его святой взор не мог обнаружить, только грех и беззаконие, в которых сознательно упорствовали, несмотря на всякую мольбу прекратить это. В плотской беспечности они не помышляли в своих сердцах, что Он помнил все их нечестие, пока «их собственные дела» не окружили их, так что они оказались открыто пред Его лицом. Их правители наслаждались развращенным состоянием, в которое они впали, испытывая нечестивое удовлетворение от царящего бесчестия и нечестия (ст. 2, 3).
В четвертом стихе представлена наиболее значимая картина для нашего созерцания.
«Все они прелюбодеи, как раскаленная печь, в которой пекарь перестает подкладывать дрова, после того как замесит тесто, доколе оно вскиснет».
Закваска неправедности уже давно тайно действовала в народе, но теперь энергично и открыто развращала всё. Усилия Сатаны оказались чересчур успешными. Идолопоклонство, рано внедрённое и никогда тщательно не осуждённое, пронизало весь народ. К этому отрывку апостол Павел, несомненно, направил бы умы коринфских святых, когда он писал,
«Неужели не знаете, что малая закваска квасит все тесто?»
Галатам он также настаивал на том же серьезном принципе (1 Коринфянам 5:6; Галатам 5:9).
Закваска в Писании никогда не символизирует добро; она всегда означает ту или иную форму зла. Здесь мы видим весь Израиль, пропитанный нечестивой системой идолопоклонства, с её разлагающим влиянием, совершающим своё губительное дело веками. Как только закваска внесена в тесто, пекарь знает, что она будет действовать согласно своей природе; он спит теперь всю ночь, но печь приготовлена к утру. Печь должна была стать горнилом суда.
В христианском мире мы видим то же самое. Господь Иисус рассказал о женщине, которая спрятала закваску в трёх мерах муки, пока всё не заквасилось. Следует отметить: не существует такой вещи, как «закваска Евангелия». О закваске фарисеев, саддукеев и иродиан мы предупреждены. Они, кажется, говорят о лицемерии, ложном учении и мирском духе. О закваске злобы и лукавства нам сказано в 1 Коринфянам 5:0; но о закваске благодати нет ни намёка в священных писаниях. Следовательно, мы делаем вывод, что подобно тому, как в Израиле закваска идолопоклонства была введена, когда они сделали тельца в пустыне, и, никогда не будучи полностью осуждённой, действовала до тех пор, пока не пропитала весь народ; так и в начале истории Церкви женщина, ложная церковь, внесла закваску заблуждения в пищу народа Божьего, которая с тех пор никогда не была удалена, но быстро заквашивает всё тесто: это тождественно тайне беззакония, о которой Святой Дух предупреждает нас во второй главе второго послания к Фессалоникийцам, и которая скоро возглавится в Вавилоне Великом и Антихристе.9
Верующие призваны
«очистите старую закваску,»
всякий раз, когда оно проявляется в их собраниях. Если же, однако, масса уже настолько развращена, что нет никакой активности в повиновении слову Господа, тот, кто был бы
сосуд в чести, освященный и благопотребный Владыке,
должен очиститься от нечистой смеси, ходя в отделении от того, что противится святости, которая подобает дому Божьему, и находя свое общение с теми, кто
“держись правды, веры, любви, мира,”
и
«взывать к Господу из чистого сердца»
(см. 2 Тимофею 2:16-22).
Для Израиля не было надежды. Весь политический организм символизировался в царе, стоявшем во главе их, который был болен от вина плотского ликования и протягивал руку свою с насмешниками. Их собственные сердца были как печь пекаря, который мог спать ночью, пока закваска действовала, и огонь готовился, чтобы нагреть печь для выпечки наступающего дня. Так они сами должны были совершить свой собственный суд, потому что не было никого, кто призывал бы Бога (ст. 5-7).
Ефрем смешался с народами; Ефрем — как неповороченный хлеб. Чужие пожрали силу его, а он не знает: да, седина появилась на нем, а он не знает. И гордость Израиля свидетельствует против него; и они не обращаются к Господу Богу своему, и не ищут Его при всем этом (стихи 8-10).
Именно их неосознанность своего истинного состояния подчеркивает этот раздел. Подобно пирогу, положенному на угли и забытому хозяйкой, пока, оставленный неперевернутым, он весь не сгорит с одной стороны; так и они были совершенно безразличны к своему истинному состоянию перед Богом. Масса, не обращая внимания на предупреждения пророка, беззаботно шла своим путем, считая само собой разумеющимся, что все было как должно быть, когда, на самом деле, все было совершенно неправильно. Именно это кажущееся неосознанное отступничество является такой печальной чертой у многих сегодня. Вдали от Господа, но исповедуя и даже предполагая, что все хорошо — как много таких, кто подобен неперевернутому пирогу! Эта однобокость говорит внимательному, помазанному оку, что что-то в корне не так во многих случаях. Часто святые придают большое значение истине как доктрине, позволяя себе при этом стать совершенно небрежными в повседневном хождении в этой истине. Они подобны неперевернутому пирогу, весь коричневый с одной стороны и сырое тесто с другой. Доктринально они могут быть очень щепетильны. Практически они распущенны и безразличны.
В другое время дело обстоит как раз наоборот: много внимания уделяется опыту, без особого интереса к тому, что пренебрежительно называют «сухой доктриной». Но это так же необходимо, чтобы
«Держись образца здравого учения»
как и стремиться жить благочестиво. На самом деле, доктрина является корнем всей практики; и наш опыт окажется очень несовершенным, если он не будет результатом познания разума Божьего, как он открыт в Его Слове.
Никогда не будем забывать, что истина и практика идут рука об руку, так же как положение и состояние никогда не должны быть разделены.
Первая тяжкая ошибка Эфраима заключалась в том, что он смешался с народом. Бог призвал Израиль жить особняком и не быть причисленным к народам. Ничто, кроме зла, никогда не проистекало из смешения с теми, от кого они когда-то были отделены. Это было
разноплеменное сборище
который впервые причинил им неприятности в пустыне и начал их ропот и тоску по египетской пище вместо хлеба с небес — прообраза нашего Господа Иисуса Христа, сошедшего по благодати, чтобы удовлетворить нужду Своего народа. См. Исход 16:0; Числа 11:0; и сравните с Иоанна 6:0. Опять же, когда Валаам не мог проклясть, потому что Бог благословил, он научил Валака поставить преткновение перед сынами Израиля, заставив их смешаться с дочерями Моава; результатом чего стал страшный суд над ними — остановленный только копьем Финееса.
Это смешение среди людей стало гибелью Самсона, могучего Назорея, который выдал тайну своей силы, когда лежал на коленях Далилы. Увы, сколько доблестных слуг Божьих стало слабыми, как другие люди, подобным образом с тех пор!
И так мы могли бы проследить ту же порочную практику на протяжении всей истории избранного народа, пока наконец это не привело к их изгнанию Господом, в суде, чтобы смешаться среди народов, пока они не пресытятся обществом чужеземцев, которые истощили их силы и привели их к запустению.
Урок этот важен и спасителен для нас, призванных к более высокому призванию и получивших повеление отделиться от безбожного мира и развращенной Церкви. Безразличие к этому отделению чистого от нечистого имело плачевные последствия для свидетельства и опыта тысяч. Однако мы учимся так медленно. О, если бы в нас были сердца, чтобы прилепляться к Господу, внимая Его слову,
«Выйдите из среды их и отделитесь!»
Тщетно надеяться исправить и восстановить то, что не от Бога, смешиваясь с этим в общении и тесной связи, так же тщетно, как пытаться научить воробьев или щеглов петь, как славка, поместив канарейку в клетку с ними. Единственным результатом будет то, что канарейка потеряет свою песню, в то время как воробьи будут чирикать, как прежде. Увы, как много некогда радостных святых потеряли свою песню, смешиваясь среди людей мира и мирской церкви! Такой человек может хвастаться своей широтой взглядов и либеральностью, и быть так же неосознанным истинного положения дел, как был Ефрем; но духовно мыслящие люди качают головами в печали, говоря:
“Чужие пожирали силу его, а он и не знает: да, седина появилась на нем, а он и не знает.”
Седина — признак угасающей силы и свидетельствует о том, что ее обладатель движется к упадку: наступают старость и дряхлость. Но Ефрем, как и многие другие отступившие сердцем, совершенно не осознавал истинного положения дел. В таком случае другие могут заметить седину.
тут и там на нём
-беззаботность здесь-равнодушие там-растущая привязанность к мирскому общению-всё меньше и меньше времени, проводимого в молитве и над Словом Божьим-возросшая любовь к тому, что легкомысленно и фривольно-имя Иисуса всё реже на устах, и растущая привязанность к разговорам, которые не приносят пользы. Сравните это с 1 Тимофею 4:15, 1 Тимофею 4:16.
Этому неизменно сопутствует предположение о непринужденном превосходстве.
“Гордость Израиля свидетельствует ему в лицо;”
но не будет обращения к Богу и стремления понять Его мысли обо всем этом, пока не сломлен дисциплиной.
Эфраим, подобно глупому голубю, без привязанности к Тому, Кто носил их в Своем лоне, обратился к Египту, затем к Ассирии за помощью, когда настал час испытания. Но Господь любил их слишком сильно, чтобы позволить им найти что-либо прочное в том, что говорило о мире и его суетной пышности и показухе. Поэтому Он раскинул Свою сеть над ними, как тот, кто ловит птицу в западню. Он не может позволить тем, кто находится в заветных отношениях с Ним, долго поступать по-своему (ст. 11, 12).
Они согрешили против Него, хотя Он искупил их; напоминая нам о некоторых в последующие дни, которые, отдалившись от Бога, имели
забыли, что они были очищены от своих старых грехов:
с полным безразличием к их реальному состоянию они обвиняли Его в том, что постигло их, как будто они сами были безгрешны; так что Он обвиняет их в том, что они лгут против Него.
“Я иногда думаю,” сказал один,10 “что Бог был суров со мной, когда я забываю, как суров я был с Богом!”
Такова всегда тенденция сердца, не находящегося перед Ним в самоосуждении (ст. 13).
И так, долгие годы они продолжали, не ища Его ни наедине в тайне своих комнат, на своих ложах, ни когда собирались вместе на то, что должно было быть торжественным собранием, но на самом деле было временем безбожного веселья.
“Они выли на своих постелях,”
но не в покаянии, лишь оплакивая Его наказание вместо своих собственных злых путей. Иегова действительно научил их доверять Ему и укрепил их руку против их противников, но в воздаяние они плохо думают о Нем, обращаясь к любой целесообразности вместо того, чтобы обратиться к Богу — так неисправимо сердце человека, даже святого, когда он вдали от Бога. Поэтому их следует оставить, чтобы они познали более глубокие бездны скорби и бедствия, подобно кровосмесителю из 1 Коринфянам 5:0, который был
предан Сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса.
Их князья будут уничтожены, а сами они станут посмешищем для своих египетских союзников, на которых они тщетно полагались (ст. 14-16). Воистину, путь человека не в нем самом. Не человеку направлять свои шаги. Поэтому необходимы сокрушение духа и самоосуждение перед Богом, чтобы Он вёл по путям праведности ради имени Его.