Глава 8 Осии изображает глубокий духовный упадок Израиля, отмеченный идолопоклонством и обманчивым утверждением о знании Бога, несмотря на их непослушные действия. Пророк предупреждает, что их постоянное отступничество и отвержение завета с Богом приведет к их рассеянию и страданиям, сравнивая их выбор с посевом ветра и жатвой бури. Текст подчеркивает, что пренебрежение словом Божьим и выбор собственного пути неизбежно приводит к разочарованию и скорби.
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда Осия 8
Сосуд в котором нет удовольствия
Бог, кажется, почти исчерпывает образный язык, описывая несчастное состояние Своего заблудшего народа, чьи сердца были устремлены к отступлению от Него, Кто был их единственным истинным благом. Мы уже рассматривали их в их жалко падшем состоянии, под выразительными символами неверной жены, пьяницы, разгоряченного вином, отступающей телицы, отрядов разбойников, заквашенной массы, лепешки, не перевернутой, глупого голубя и обманчивого лука. Теперь их предупреждают, что из-за их грехов они будут рассеяны среди народов как «сосуд, в котором нет услады».
Это было логическим результатом завета на Синае, где они обязались повиноваться всем словам закона, который обещал благословение всем, кто его соблюдал, но призывал проклятие на нарушителей его предписаний. Согласно этой главе, Израиль нарушил его во всех отношениях. Следовательно, на этом основании им нечего было требовать. То, что Бог имел чудесные ресурсы благодати, которые еще предстояло явить, последняя глава делает совершенно ясным; но они воспользуются этим благом только тогда, когда признают свой грех и откажутся от всех притязаний на заслуги.
Пророк, как бы, трубит, чтобы созвать всю общину пред лицо Господа, чтобы они столкнулись с реальностью своего положения как народ, который имеет
нарушил завет и преступил закон (ст. 1).
Во втором стихе мы можем усмотреть намёк на будущее восстановление:
«Израиль возопиет ко Мне: „Боже мой, мы знаем Тебя“». Но это, скорее, подразумевает их неосознанность своего истинного состояния в то время и в годы их скитаний под рукой Божьей. С поразительной дерзостью они восклицают: «Боже мой, мы, Израиль, знаем Тебя», как это выражено в Р. В.; в то время как они продолжают свою глупость, отбросив то, что есть добро, и потому гонимы своими врагами. Они ставят царей по своему сердцу и назначают князей, не спрашивая совета Иеговы. Идолопоклонство тоже повсюду процветает, а храмовое служение — лишь насмешка (ст. 3, 4). Так они исповедуют, что знают Бога, но делами отрекаются от Него. Как легко, увы, впасть в поистине плачевное состояние души, изображенное здесь! Как многие сегодня говорят о том, что они народ Господа или находятся «на линии свидетельства» (используя хвастливую фразу, популярную в определенных кругах), в то время как они потворствуют неправедности и ходят в непослушании Слову Божьему. В Свое время наш Господь должен был сказать: «Книжники и фарисеи сели на Моисеево седалище: итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают» — они могли довольно хорошо проповедовать другим согласно Закону, но их практика была истинным показателем состояния их души — и как далеки от Бога! Всегда следует помнить, что хотя первостепенное значение имеет правильное положение в отношении церковных и других линий истины, лишь правильное положение — это ничто, если нет также правильного состояния души. Ни тем, ни другим нельзя пренебрегать без потерь; но ничто не может быть хуже, чем гордиться тем, что «поддерживаешь Божественную основу» и идешь «на линии свидетельства», в то время как жизнь отрицается, а сердце непокорно истине.
Но душа, которая отвращается от живого и истинного Бога к идолам, какой бы природы они ни были, в конце концов узнает, что значит быть лишенной и покинутой, когда помощь нужнее всего. Телец Самарии отверг их. Как и священники Ваала во дни Илии, они взывали, но никто не отвечал, и никто не внимал. Да и как могло быть иначе, когда дело их собственных рук было тем, на что они уповали! (ст. 5, 6).
Таким образом, посеяв ветер, они должны были пожать бурю, как это делали многие души до них и после. И всё же как медленно мы учимся! Теоретически, все святые знают, что не может быть истинного благословения вне хождения с Богом; но на практике, как легко большинство из нас увлекается в сторону и следует за другими богами, когда представляется какая-либо возможность для выгоды или преимущества! Но в конце концов все должны осознать, что единственным результатом такого посева будут разочарование и скорбь.
«Зерно не даст муки; а если и даст, то чужие проглотят ее» (ст. 7).
Примените это к каждой сфере жизни, и вы обнаружите, что это правило, не имеющее исключений. Кажущийся успех может, казалось бы, следовать за непослушанием, но «конец еще не настал». Мы можем воображать, что Богом и Его Словом можно пренебречь, но мы докажем в горечи души, что это действительно зло — выбирать свой собственный путь.
Сколько разбитых горем жен можно привести в пример принципа, изложенного здесь; или как часто несчастный и несчастливый муж становится живой иллюстрацией этого! Бог ясно запретил неравное ярмо.
Слово ясно, и юный святой глубоко запечатлено в его совести. Но на пути встречается тот, кто кажется многообещающим в качестве подходящего спутника жизни. Уважение перерастает в привязанность. Привязанность созревает в любовь. Делается предложение о браке. Затем начинается период сомнений и колебаний. Слово Божье достаточно ясно, но его четкие предписания забываются. Вспоминаются приятные качества. Тот факт, что другой человек не спасен, замалчивается. Готовность посещать собрания христиан, желание слушать Писание преувеличивается до убеждения, что в душе началась работа Божья; и, наконец, другая сторона, слишком охотно, попадает в ловушку. Вступают в неравное ярмо, и за этим следует пожизненное сожаление. В подавляющем большинстве случаев кажущийся интерес к божественным вещам исчезает в первые несколько недель супружеской жизни, и затем, даже если не развивается открытое противодействие, наступает холодное, обдуманное безразличие к вечным вещам, которое никакая доброта или внимание не могут скрыть. Таким образом, дитя Божье становится вдвойне несчастным, когда чувство непослушания доходит до, наконец, пробудившейся совести; и осознание давит на душу, что тот, кого так любили, не заботится о Боге или Его Христе, и что, если не будет скоро пробужден и спасен, двое, любившие друг друга на земле, должны быть разлучены на всю вечность.
И так многими другими способами исполняется тот же печальный закон, будь то в деловой, общественной или религиозной жизни. О, если бы мы научились из того, что Бог так ясно изложил нам в Своем Слове, и из несчастного опыта тысяч, опасности легкомысленного отношения к совести и к истине, которая освящает послушную душу!
Именно из-за такого отказа повиноваться Его Слову Бог в конце концов должен был сказать о Своем земном народе,
«Израиль поглощен: теперь они будут среди язычников как сосуд, в котором нет удовольствия» (ст. 8). Это описывает в одном стихе их историю на протяжении более двух тысяч лет. Изгнанные из своей земли, рассеянные среди всех народов, они были как сосуд, в котором Бог не мог найти никакого удовольствия. В этом, как противоположно Тому, Кто пришел спасти их! «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», – было объявлением Отца, когда при Своем крещении Он предложил Себя как Того, Кто пришел «всегда делать то, что Ему угодно», то есть Отцу. Он есть сосуд Божьего благоволения. Израиль стал сосудом, в котором нет удовольствия. Как заметен контраст!
Напрасно было им обращаться к Ассирии или к любому из окружающих народов. Им не могло быть помощи, пока они находились под проклятием нарушенного закона. Подобно дикому ослу, они проявили неукротимость своей природы. Они не знали, как повиноваться. Поэтому им предстояло скорбеть под властью языческого угнетателя, которого Бог поставил.
«царь царей» -то есть Навуходоносор, царь Вавилона (ст. 9, 10; сравните Иезекииль 26:7)-ибо Бог явно проходит мимо ассирийца и имеет в виду того, кому языческое владычество было впервые полностью вверено.
Ефрем сделал много жертвенников для греха, принося жертвы бесам, а не Богу. Его грех падет на его голову (ст. 11).
Суть всего спора Иеговы с ним объявлена в ст. 12:
«Я написал ему великое Моего закона, но они сочли это чем-то чуждым». Они должны были действовать в соответствии с написанным Словом. Они не смогли этого сделать. Поэтому Судья был у дверей. Как с ними, так и с Христианством — никогда не проявлялось это так явно, как в настоящее время — Слово Божье презирается и ни во что не ставится со всех сторон. Конец, следовательно, не может быть теперь далек.
Презрев Слово, было бесполезно приносить жертвы, закалывать и есть мясо перед Господом. Он не мог принять поклонение от непокорного и прекословящего народа. Он помнит их грехи и должен разобраться с ними из-за их отвержения Его закона. Морально, они должны были вернуться в Египет, как фактически и поступил остаток в последние дни Иеремии.
«Ибо Израиль забыл своего Создателя и строит храмы!» Они отбросили Его заповеди за спину, но строили храмы, где предлагалось притворное поклонение. История повторяется. Эти слова вполне могли бы описать то, что так распространено сегодня. Но грядет день Господень; и, как в древности, огонь будет послан от Бога, который поглотит все тщетные дела надменных людей, когда пробьет час гнева Господа (ст. 13, 14).
Следует помнить, что ответственность всегда возрастает по мере того, как открывается Божья истина. Как же тогда торжественен настоящий момент, и как серьёзны должны быть последствия, если истина хранится в разуме, который не меняет жизнь!