Осия 9 предостерегает Израиль от ликования, как другие народы, из-за их духовной неверности, которая отделила их от Бога и истинного счастья. Глава описывает опустошительные последствия их отступничества, включая отлучение от храмовых привилегий и рассеяние среди язычников. Подчеркивается, что отвержение Израилем пророков и продолжающееся нечестие неизбежно приведут к божественному посещению и воздаянию.
Библейские комментарии Осия 9 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
Даже законченный мирской человек относительно счастлив по сравнению со святым Божьим, отдалившимся сердцем от Того, чьим дитя он является. Именно это подчеркивает начальный стих.
«Не радуйся, Израиль, до восторга, как другие народы, ибо ты блудодействовал, отступив от Бога твоего.»
Народы, которые никогда не знали Господа, могли до некоторой степени радоваться в своем неведении и суеверии; но для Израиля это было невозможно. Однажды став объектом Его милости, которым Он открыл Себя как единого истинного и живого Бога, они никогда больше не могли быть счастливы в своем грехе.
Сами воспоминания о прошлых радостях, о часах и днях, когда душа наслаждалась Богом и находила драгоценную пищу в Его Слове, лишь делают еще более безрадостными беспокойные, несчастные переживания отступника в сердце, когда он наполняется своими собственными замыслами. И какая милость к нам, что это так! Как же мы должны быть благодарны нашему Богу и Отцу за то, что мы не можем наслаждаться истинным миром и подлинным счастьем, находясь вне общения с Тем, Кому мы обязаны за каждое имеющееся у нас благо.
Действительно, душа вдали от Него может найти определённое возбуждение и приятное опьянение в земных безумствах; но это лишь «удовольствия греха на время», и они не сравнимы с теми драгоценными реальностями, которые были перед душой псалмопевца, когда он пел,
“Блаженство в деснице Твоей вовек!”
И так о падшем Израиле мы читаем, что гумно и точило не насытят их, и молодое вино обманет их. И не будут они жить в доме Господнем, но возвратятся в Египет и будут есть нечистое в Ассирии. Презрев служение Господу, они будут отсечены от Его храма и не будут есть от Его жертв (ст. 1-4).
Затем он настойчиво задает вопрос,
«Что вы будете делать в торжественный день и в день праздника Господня?»
Когда, рассеянные среди язычников, они вспоминали о прошлых временах благословений и помнили, что снова наступил торжественный праздник, но они были лишены его привилегий; что же им тогда делать и как они смогут насытить свои души?
Как редко народ Божий думает об этом так, как должно! Увлекаемые миром, разжигаемые нечестивым честолюбием и побуждаемые гордостью, верующие часто позволяют себе отдалиться от простоты, которая во Христе! Вскоре те, кто когда-то сладко совещались вместе, направляясь к месту собрания тех, кто любил своего Спасителя и истину Божию, оказываются широко разобщены. Души, которые когда-то были исполнены сладких размышлений, когда они сидели за столом Господним, вспоминая Его любовь к нам в Его страданиях до смерти, теперь дрейфуют во тьме. Каковы должны быть чувства таких, когда в День Господень они вспоминают, среди сцен мирской религиозности или безбожной мирскости, священные времена, когда-то проведенные перед Господом со святой радостью! Вспоминать, что в тот самый час, когда они заняты чем-то, что не может иметь одобрения Господа, святые, когда-то хорошо известные и любимые, общаются друг с другом и с Ним Самим на трапезе, которую Его любящее сердце побудило Его установить, чтобы напоминать нам о Нем, когда Он удалился от человеческого взора — конечно, в таких нежных воспоминаниях должна смешиваться скорбь и раскаяние, которые нелегко преодолеть!
Таков, в своей мере, должен был быть характер воспоминаний Израиля, когда наступали установленные времена для Пасхи, торжественного Дня искупления или радостного Праздника кущей; и они были рассеяны среди чужеземцев, неспособные участвовать в привилегиях, когда-то ценимых так легко. Изгнанные со своей земли, добыча Египта (типично для того мира, от которого верующий однажды был избавлен), их драгоценности стали бы добычей их врагов («их серебро будет желанным», см. на полях), а сами они изранены терниями и крапивой — пронзены многими скорбями (ст. 6). Какая опустошающая, но яркая картина того, что должна пережить каждая отступившая душа!
И во всем этом они бы лишь пожина́ли то, что посе́яли. Они говорили (и в торжественной иронии им об этом напоминают),
“Пророк — глупец, духовный человек безумен!”
Итак, они пытались успокоить свою совесть из-за множества своих беззаконий. Теперь, когда всё это произойдёт, они должны будут знать, что
«пришли дни посещения, пришли дни воздаяния» (ст. 7).
Сторож Ефрема, который стремился отвратить их от их злого пути, был с Богом. Но они сказали,
“Пророк — западня птицелова во всех его путях,”
из-за их ненависти к дому его Бога11 (ст. 8). Так легко осудить того, кто верно обличает грех и стремится препятствовать упадку в душе. Закваска нечестия Гивы (запись о котором мы имеем в последних главах книги Судей) всё ещё действовала среди них спустя эти столетия. Грех никогда не умирает естественной смертью; он должен быть тщательно осуждён. Подобно закваске, он останавливается огнём — «судом», самоосуждением или судом Божьим; ибо грех всегда действует, пока не будет осуждён. Когда ему потворствует отдельный человек или когда он допускается в сообществе, он продолжает действовать, хотя часто незаметно, пока не будет осуждён, либо в самом себе, либо народом Божьим, либо Самим Богом. Это торжественный урок, который здесь преподаётся. Несомненно, те, к кому здесь обращались, забыли всё о днях Гивы или могли бы заявить, что беда в Гиве произошла за столетия до их рождения, и поэтому было бесполезно беспокоиться об этом. Но святой глаз Божий видел глубже этого. Он видел, что своеволие и развращение, проявленные в Гиве, всё ещё свирепствовали среди них и требовали смирения и самоосуждения перед Его лицом. Это они проигнорировали. Поэтому Он должен посетить их и вспомнить их грехи (ст. 8 и 9).
Все это глубоко серьезно и вполне может побудить нас задуматься в нынешнее время глубокого упадка и разрушения Церкви. Разве мы не часть того дома Божьего, установленного на земле с ответственностью? Носим ли мы в наших сердцах чувство бесчестия Бога в этом доме, частью которого мы являемся? Да даст Бог благодать и читателю, и писателю, чтобы истина этого проникла в сердце и пробудила совесть; таким образом, приводя к благочестивому различению того, что противится святости, подобающей Его дому, и к самоосуждению из-за той части, которую человек принял в содействии тому, что не от Него. Легко судить других. Мы призваны судить себя. Но истинное самоосуждение приведет к тому, чтобы вернуться по пути упадка, пройденному народом Господним, с которым я объединен в благословении и ответственности. Это включает в себя оживленную совесть и является полной противоположностью церковным притязаниям и духовной гордыне.
В стихе 10 Бог с любовью останавливается на ранней истории Своего народа, когда Он нашёл Израиль, как виноград в пустыне — драгоценный плод для Себя в сухой и жаждущей земле. Но, увы, как быстро исчезла эта ранняя свежесть! Недолго оставалось до того, как
«они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному».
Пагубный совет Валаама был слишком уж буквально исполнен, когда он
научил Валака ввести в соблазн
перед отделённым народом. Дочери Моава совершили то, чего не смогли сделать все чары лжепророков;
и их мерзости были соответственно тому, как они любили.
Пусть читатель внимательно изучит весь рассказ в Числах 25:0 и 31:16, в сравнении с Откровением 2:14.
С самого начала Ефрем показал себя ненадёжным. Поэтому его слава должна улететь, как птица, и они будут лишены всего, пока никого не останется.
"Истинно," сказал Бог, "горе и им, когда Я удалюсь от них" (ст. 11, 12).
Следует всегда помнить, что Дух усыновления — обитающий Дух, Который запечатлевает всех истинных верующих в нынешнем домостроительстве благодати, — никогда не оставит тех, кого Бог таким образом отмечает как Своих, как бы сильно они ни падали; но есть то, что явно соответствует этому; а именно: Святой Дух огорчается, общение прерывается, и Господь перестает признавать человека Своим свидетельством, когда своеволие становится характерным.
Ефрем, некогда «насажденный в прекрасном месте», больше не мог быть благословлен детьми. «Плодовитость» — вот что означало имя Ефрем. Но они станут бесплодными; или если бы дети рождались, они были бы обречены на смерть (ст. 13, 14). Общение с Богом и плод для Бога идут рука об руку. Там, где отсутствует первое, желаемый результат также будет отсутствовать.
Гилгал, некогда место, где было отвалено поношение Египта, и свидетель их освящения Святому Израилеву, теперь же было лишь свидетельством их нечестия. Поэтому Тот, Кого они так обесчестили, изгонит их из Своего дома и отвергнет их за их отступничество от Него Самого. Когда Он говорит
“Я больше не буду любить их,”
не то чтобы Его сердце или намерения изменились, но Он не стал бы открыто вмешиваться за них. Он предал бы их Своим врагам как Тот, кто, насколько они могли видеть, больше не любил их (ст. 15).
Таким образом, как было отмечено выше, Ефрем должен был бы опровергнуть свое имя. Пораженный в наказание,
«они не принесут плода;»
и даже если бы они произвели потомство, Его рука была бы против них, чтобы уничтожить их. Таким образом Бог оправдал бы Свою святость, изгнав их из Своего присутствия, чтобы они стали скитальцами среди народов (стихи 16, 17). Моисей предупреждал их об этом с самого начала; но они не обратили внимания на то, что должно было быть всегда перед ними, если бы у них были глаза, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, и сердце, чтобы понимать. Поэтому им предстояло учиться через вразумление, потому что они пренебрегли словом Господа. Мы, имея гораздо больший свет, мудрее ли их? Давайте исследуем себя перед Ним, Чьи глаза как пламя огня, и ответим, как в Его собственном святом присутствии.