Это краткое изложение главы подчеркивает, что Послание Иакова акцентирует внимание на вере, которая всегда сопровождается благочестивой жизнью. В нем особо отмечается приветствие Иакова как раба Бога и Иисуса Христа, обращающегося к рассеянным двенадцати коленам, и увещевается читателей находить радость и терпение в испытаниях, рассматривая их как проверки веры, которые развивают сильный христианский характер. Текст также призывает просить Бога о мудрости с верой, не сомневаясь, чтобы справляться с жизненными трудностями.
Заметки Айронсайда
Было бы серьезной ошибкой делать вывод, как некоторые делали, что это Послание подчеркивает дела, а не веру. Оно на протяжении всего текста подчеркивает важность веры, но показывает, что истинная вера никогда не отделяется от благочестивой жизни.
В стихе 1 (Иакова 1:1) мы находим приветствие. Если мы правы, приписывая написание этого Послания Иакову, брату Господа, то то, как он говорит о себе, становится тем более поразительным: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа!» Если он знал Христа по плоти, то теперь он Его так больше не знал. Он чтит Его как Господа и Мессию и связывает Его имя с именем Бога Отца. Какие бы сомнения Иаков ни питал относительно притязаний Иисуса во дни Его плоти, теперь у него их нет. Все они рассеялись благодаря воскресению Того, с Кем он поддерживал столь близкие отношения в доме в Назарете.
Он пишет «двенадцати коленам, рассеянным по всему миру». Будучи сам иудеем, но иудеем, познавшим Господа во всей полноте воскресенской жизни, он теперь обращается ко всем своим братьям в Израиле, чьи отцы веками были рассеяны среди народов, и которые сами были рассеяны повсюду. Многие из них знали Иисуса как Христа. Если кто-либо, читающий это письмо, не обладал этим знанием, его желанием было привести их к познанию Того, Кто Сам по Себе является исполнением всех надежд Израиля.
Не нам, христианам из язычников, игнорировать эту часть Писания, как будто, не будучи израильтянами, оно не имеет для нас послания. Но как послания, написанные Павлом христианам из язычников, были в целом для всех верующих, независимо от их прежней национальности или положения, так и это Послание содержит драгоценную и важную истину для назидания и освящения всех, кто, подобно его автору, является рабами Бога и Христа.
В стихах с 3 по 5 (Иакова 1:3-5) мы имеем наставление к терпению в скорбях, которое очень тесно связано с тем, что Павел написал в Римлянам 5:1-5.
"С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка." (Иакова 1:2-4)
Это не свидетельство Божьего недовольства, когда Его народ призван пройти через великие испытания. Если кто-то исповедует веру в Господа, он может быть уверен, что его исповедание будет испытано рано или поздно. Увы, что мы так часто теряем мужество и впадаем в уныние в час искушения, вместо того чтобы осознать, что это именно то время, когда мы должны «с уверенностью взглянуть в лицо Отца, зная, что Он совершает в нас некую цель, которая не могла бы быть достигнута никаким другим способом». Мы призваны считать это великой радостью, когда впадаем во многие испытания. Слово «искушение», как оно используется здесь, не относится к тому, что нас искушают ко греху, но скорее к тому, как Бог искушал Авраама, к испытанию нашей веры. Павел говорит нам, что скорбь производит терпение, и Иаков подтверждает то же самое: «Испытание вашей веры производит терпение». По природе мы склонны быть беспокойными и нетерпеливыми. Даже христиане иногда восстают против путей Божьих, когда они идут вразрез с их собственными желаниями. Но тот, кто учится быть покорным всему, что Бог допускает, прославляет Того, Кто устраивает все по совету Своей собственной воли. Давид сказал, что его душа успокоилась, как отнятое от груди дитя (Псалтирь 131:2). Это пример терпения. Когда у младенца отнимают естественное питание и кормят его другой пищей, более подходящей для его возраста, оно становится капризным и беспокойным. Но когда оно действительно отнято от груди, все это прекращается, и оно с благодарностью принимает предложенное угощение.
По мере того как мы возрастаем в этой благодати терпения, пока не останется никакого бунта против воли Божьей, развивается сильный христианский характер. Мы становимся зрелыми и цельными, больше не жаждущими того, что Бог считает нужным удержать. Это настоящая победа. Чтобы достичь этого, требуется сверхчеловеческая мудрость, но эту мудрость Бог ждет, чтобы даровать в ответ на молитву.
Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" (Иакова 1:5-8).
Именно благодать, действовавшая в его собственной душе, побудила Иакова написать это. Всем нам недостает мудрости. Однако он не обвиняет нас в нашем невежестве, но ставит нас на позицию, возможно, нуждающихся в помощи от Бога в этом отношении. «Если же кому из вас не достает мудрости!» Кто не осознает этого недостатка в своей собственной жизни, если он хоть сколько-нибудь обладает духом смирения?
Но осознание нашей нужды — это первый шаг к получению того, что восполнит эту нужду. Поэтому нас призывают просить у Бога — Того, Чья мудрость безгранична, и Кто с радостью даёт нам по нашей нужде, когда мы приходим к Нему как дети к Отцу.
Богу угодно давать мудрость тем, кто просит с верой, но если мы обращаемся с просьбой формально, без полной уверенности в Его готовности ответить, мы лишь бесчестим Его, и поэтому ответа нет. Просить с верой означает знать, что наша просьба соответствует Его воле. Но мы можем быть уверены, что Его желание всегда состоит в том, чтобы даровать Своему народу необходимую мудрость, которая позволит им следовать верным путем в этом мире.
Молиться с колебанием или нерешительностью — значит лишиться благословения. Такой человек неустойчив, как морские волны, гонимые туда-сюда встречными ветрами. Человек Божий не должен быть подвержен изменениям (Притчи 24:21). Тот, кто постоянно отклоняется от одного пути к другому, лишь обнаруживает свою собственную неустойчивость и отсутствие ощущения нахождения под Божественным контролем. Павел писал Галатам (Галатам 5:8): «Это убеждение исходит не от Призывающего вас» (буквальный перевод). Человек, который постоянно ищет руководства у Бога, будет уверен в своем пути.
Двоедушный человек никогда ни в чем не уверен. Он переходит от одного призвания к другому и от одного вида служения к другому, подобно пчеле или бабочке, порхающей с цветка на цветок, но всегда неустроен и полагает, что какой-то другой путь может быть лучше того, который он избрал. «Наставит кротких на суд, научит кротких путям Своим» (Псалом 25:9). Непостоянство является свидетельством непокорённой воли и, как правило, также раздутого эго, что приводит к чрезмерной озабоченности важностью собственных дел.
«Пусть брат униженный хвалится своим возвышением, а богатый — унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Взошло солнце со зноем и иссушило траву, и цвет ее опал, и исчезла красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иакова 1:9-12).
Смирение духа всегда приличествует тем, кто исповедует себя последователями Того, Кто сказал: «Я кроток и смирен сердцем» (Матфея 11:29). Если Он возвышает, можно радоваться Его благости, признавая все это чистой благодатью, но если Он допускает изменение обстоятельств так, что тот, кто был состоятельным, оказывается в сравнительной бедности, пусть он примет все как из руки Того, Кто не ошибается. Человек, в конце концов, всего лишь как трава и как полевой цветок; он скоро уходит с этой сцены, независимо от того, насколько высока или низка его участь в данный момент. Цветок может цвести несколько дней и восхищать всех, кто его видит, но жар солнца скоро увядает его, и он вянет и падает; так и люди могут иметь свои часы возвышения, наслаждаясь своим богатством и привилегиями, которые может дать достаток, но скоро всему этому придет конец; и если они не обладают вечными сокровищами, собранными на небесах, они будут совершенно лишены всего.
Стих 12 (Иакова 1:12) говорит об испытанном и проверенном верующем, которому обещано благословение, когда он переносит скорбь ради Христа. Когда искушение минует и он сохранит стойкость до конца, ему обещан венец жизни, который Господь дарует всем, кто своей преданностью Ему показал, что они истинно любили Его. Это не следует путать с вечной жизнью, которая является свободным даром Божьим, уделом всех, кто верит в Господа Иисуса Христа. Венец жизни является наградой за верное терпение из любви к Спасителю. Это мученический венец, как мы видим в Откровении 2:10: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».
Вечная жизнь никогда не может быть утрачена. Это общая жизнь всех искупленных. Те, кто обладает ею, никогда не погибнут (Иоанна 10:25-29). Но венец жизни может быть потерян; да, будет потерян, если кто-либо окажется неверным доверию, оказанному ему. Поэтому нас предупреждают: «Держи то, что имеешь, чтобы никто не похитил венца твоего» (Откровение 3:11).
«В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам никого не искушает, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, возлюбленные мои братья.» (Иакова 1:13-16)
Иаков говорил об искушении в смысле испытания или проверки. Теперь он переходит к тому, чтобы говорить о нем как о подстрекательстве ко греху. Никогда неверно приписывать такое искушение бесконечно Святому, нашему Богу, Который призвал нас к святости жизни. Он не может быть искушаем злом; это всегда отвратительно для Него. И Он никогда никого не искушает. Скорее, многими способами Он стремится побудить нас бежать от искушения и идти путем святого подчинения Его воле. Иисус учил Своих учеников молиться: «Не введи нас в искушение». То есть, не оставляй нас идти нашим собственным опасным путем, который подверг бы нас тяжкому давлению со стороны врага наших душ, что в момент слабости могло бы привести нас к падению в великий грех, как это случилось с Давидом, «когда он бездельничал дома вместо того, чтобы вести Израиль в битву против их врагов». Мы искушаемы не Богом, но силой наших собственных похотливых желаний. Будучи обмануты жаждой самоугождения, всегда существует опасность поддаться искушению, если мы не считаем себя действительно мертвыми для греха, но живыми для Бога, как говорит нам Павел в Римлянам 6:0.
Похоть, которой предаются, порождает явный грех, ибо каковы мысли в душе его, таков и он (Притчи 23:7). Грех, которому предаются, ведёт к смерти, ибо «душа согрешающая, та умрёт» (Иезекииль 18:4).
Это принцип, который он здесь устанавливает, точно так же, как в Римлянам 8:6 мы читаем: «помышления плотские (или, мышление плоти) суть смерть». Нам нужно быть осторожными, чтобы не ошибиться в этом. Никогда не безопасно легкомысленно относиться ко греху.
«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и избыток злобы, в кротости примите насажденное слово, могущее спасти ваши души» (Иакова 1:17-21).
Благодарное сердце принимает всё как от Бога, зная, что всякое доброе и совершенное даяние (всё, что Он даёт, соответствует этому описанию) нисходит свыше, от Отца светов. Он знает, что во тьме, но свет обитает с Ним (Даниил 2:22), у Которого нет изменения и ни тени перемены. Всякое благословение для времени и вечности мы обязаны неиссякаемой благости и неизменному замыслу благодати.
Наше рождение в церкви само по себе было выражением Его благой воли. Он донёс Слово истины до нашей совести, приведя нас к исповеданию наших грехов и доверию Спасителю, Которого Он даровал. Так мы стали новым приношением первенцев, залогом великой жатвы, которая будет собрана в должное время. Сам Христос, в Своём воскресении, назван первенцем из уснувших, и все Его искупленные в нынешний век благодати составляют полное представление приношения нового творения, до великого тысячелетнего собрания.
Как объекты такой несравненной благодати, нам, несомненно, подобает быть осторожными, чтобы правильно представлять Того, Кому мы так много обязаны. Поэтому мы призываемся как возлюбленные братья быть скорыми на слышание и внимать Слову, медленными на слова, если только не наставлены Духом Божиим. И прежде всего, медленными на гнев или негодование, какой бы ни была провокация; ибо наш гнев, ведущий к попыткам отплатить нашим противникам тем же, никогда не соответствует праведности Божией. Это выражение не используется здесь так, как Павлом в Послании к Римлянам и в других местах. Оно не имеет отношения к той праведности, в которой оправданная душа предстоит перед Богом, но скорее к праведному характеру Бога, который побуждает Его поступать с грехом по его заслугам.
Поэтому нам надлежит, как рожденным от Бога, судить в себе всякую склонность к нечистоте или изобилию зла (которыми полны наши природные сердца) и принимать в простоте внутреннее Слово Божье, через которое мы находим практическое избавление от нечестивых склонностей, с которыми мы находимся в конфликте. Спасение души здесь не является нашим искуплением от суда, которого заслуживают наши грехи, но относится к очищению наших привязанностей, которые являются выражением деятельности нашей души.
«Будьте же исполнителями слова, а не только слушателями, обманывающими самих себя. Ибо если кто-то является слушателем слова, а не исполнителем, тот подобен человеку, рассматривающему своё природное лицо в зеркале: он посмотрел на себя, отошёл и тотчас же забыл, каков он был. Но кто вникнет в совершенный закон свободы и пребудет в нём, тот, будучи не забывчивым слушателем, но исполнителем дела, будет блажен в своём деянии» (Иакова 1:22-25).
Возродившись Словом, как и Петр говорит нам (1 Петра 1:23), мы призваны ходить в послушании вере, как она открыта в Священном Писании; не просто слушая то, что там написано, но делая это Слово нашим советником. Поступать иначе — значит лишь обманывать себя, воображая, что интеллектуальное знакомство с истинами Библии — это все, что требуется.
Слышать и знать волю Божью, но не повиноваться ей — это быть подобным тому, кто смотрит на свое лицо в зеркале, а затем уходит и забывает свой истинный вид. Слово Божье является таким зеркалом. Оно было создано, чтобы показать нам, кто мы есть, и таким образом дает нам увидеть нашу нужду в практическом очищении!
Это Слово здесь называется «законом свободы», ибо оно излагает принципы поведения, в которых наслаждается новорожденный человек. Он находит удовольствие исполнять волю Божию. Поэтому это не служение осуждения, каким был закон для невозрожденного израильтянина, но это правило свободы, ибо тот, кто истинно знает Господа, радуется Его служению. Поэтому он не просто слушатель, но исполнитель Слова, и находит благословение на пути послушания.
«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы посещать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иакова 1:26-27).
Слово «религия» встречается всего пять раз в Новом Завете, а «религиозный» — лишь дважды. В дополнение к упомянутым здесь случаям мы находим, что Павел использует слово «религия» трижды (Деяния 26:5; Галатам 1:13-14), а Лука использует слово «религиозный» один раз (Деяния 13:43). Наше английское слово «религия» происходит от латинского и означает буквально «связывать обратно»; то есть вновь связывать человека с Богом. Как обычно используется, оно означает систему веры и практики. Существуют три разных греческих слова, переведенных таким образом, одно из которых практически синонимично нашему переводу, но когда Павел говорит о религии иудеев, он на самом деле говорит «иудаизм», и так следовало бы перевести. Затем, когда Лука говорит о «религиозных прозелитах», он использовал слово, означающее благочестивых приверженцев.
В этих стихах Иаков использует слово трескиа, относящееся к религиозной вере, формам и обрядам. Быть скрупулёзным в отношении этого, при этом не обуздывая язык, тем самым не остерегаясь несдержанной или неразумной речи, — это лишь обманывать самого себя. Такая религия — это всего лишь пустая показуха.
Истинная религия, или благочестие, пред Богом и Отцом состоит в том, чтобы проявлять истинную заботу о нуждающихся, таких как сироты и вдовы, и ходить в святом отделении от всякой нечистоты, таким образом сохраняя свои одежды незапятнанными от мира. Именно на этой победоносной вере настаивает Иаков – вере, которая позволяет человеку преодолеть мир и подняться над его греховными безумствами.