Вторая глава Послания Иакова подчеркивает важность подлинной веры, разделяясь на два раздела. Первый раздел (Иакова 2:1-13) строго осуждает оказание предпочтения богатым и презрение к бедным в церковных собраниях, утверждая, что такая пристрастность несовместима с христианской верой и нарушает "царский закон" любви к ближнему. В нем подчеркивается, что Бог часто избирает бедных быть богатыми верой и наследниками Его Царства.
Эта глава легко делится на две части: первая (Иакова 2:1-13) и вторая (Иакова 2:14-26). В обеих частях Иаков подчеркивает важность подлинности в отношении человека к Богу и Его Слову. Признавая тот факт, что многие из тех, к кому он обращается как к принадлежащим по природе к двенадцати коленам Израиля, в былые времена полагались на послушание закону, данному на Синае, как на основание для принятия Богом, Иаков исследует совесть таких людей, используя то, что мы могли бы счесть окольным путем, чтобы показать им безрассудство когда-либо заявлять о получении собственной праведности через соблюдение законных предписаний. Во второй части этой главы он разоблачает заблуждение, будто простое признание истинности великих выдающихся фактов христианства является спасающей верой. Тот, кто принял Христа по-настоящему, проявит свою веру своими делами.
Отметим же, как искусно этот вдохновенный автор раскрывает скрытое зло естественного сердца.
«Братия мои! Имейте веру в Господа нашего Иисуса Христа, Господа славы, не взирая на лица. Ибо если войдет в собрание ваше человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «сядь здесь на хорошем месте», а бедному скажете: «ты стань там», или: «сядь здесь, у ног моих», — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира сего избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас и влекут вас в суды? Не они ли хулят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете царский закон по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как самого себя», — хорошо делаете. Но если вы смотрите на лица, то делаете грех и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убивай». Посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость же превозносится над судом» (Иакова 2:1-13).
Ничто яснее не указывает на эгоизм человеческого сердца, чем то, как мы сегодня склонны (выражаясь разговорным языком) угождать богатым и культурным, пренебрегая или игнорируя бедных и невежественных. Против этой тенденции Иаков решительно выступает. Это отвратительно, когда встречается в миру и у тех, кто вообще не исповедует христианство или какую-либо другую религию. Это гораздо более презренно, когда наблюдается в той сфере, где мужчины и женщины собираются, предположительно, для поклонения Богу. На таких собраниях не должно быть места ни для такого вульгарного фаворитизма по отношению к богатым, ни для презрения к неимущим.
Исповедовать веру в Того, Кто, хотя и был Господом Славы, стал на земле настолько бедным, что Ему негде было приклонить голову, и при этом проявлять лицеприятие таким образом, крайне непоследовательно. Все одинаково драгоценны для Него, но бедные в совершенно особом смысле являются объектами Его любви и заботы.
Слово, переведенное как «собрание» в ст. 2 (Иакова 2:2), на самом деле «синагога». Те, кому писал Иаков, не были, как мы уже заметили, отделены от синагог иудеев, но по-прежнему встречались со своими братьями в этих центрах, где читался Моисей и где давалось наставление в Писаниях, как нам сказано в Деяниях 15:21, где этот же Иаков был выступающим.
По мере того как мы читаем написанное здесь, мы можем мысленным взором увидеть молящихся и прихожан, собравшихся в синагоге. Внезапно возникает суматоха, когда открывающаяся дверь являет дородную фигуру почтенного и богатого купца, одетого в дорогую одежду и носящего золотое кольцо на пальце. Тотчас же к нему направляется служитель, или, возможно, один из должностных лиц, который демонстративно провожает новоприбывшего на лучшее место, куда его усаживают со всеми признаками уважения и признательности, как будто он на самом деле оказывает собранию услугу своим присутствием на службе. Снова открывается дверь, и появляется робкий на вид человек из беднейшего рабочего класса, который неуверенно озирается в поисках места, где он будет скрыт от посторонних глаз и при этом сможет слышать молитвы и чтение Писаний. Сначала никто не делает шага, чтобы его разместить; затем, наконец, кто-то предлагает ему скамеечку для ног или заднее сиденье, что принимается с подобающей скромностью со стороны нищего брата. Конечно, Бог был бы недоволен таким поведением! Это было бы идеальным откровением состояния сердец присутствующих. Такая предвзятость показала бы, что помыслы тех, кто так себя вел, были злы, поскольку они презирали бедных и почитали состоятельных.
И всё же все были одинаково драгоценны для Бога, и Он избрал нищих мира сего, обогащённых верой, как наследников Своего Царства, в котором все любящие Его будут иметь часть. Презирать их означало бесчестить Того, Кто признал их Своими детьми.
Как часто богатые и состоятельные выступали против Евангелия и угнетали тех, кто находился в менее благоприятных обстоятельствах, даже таща их в суды, чтобы обманом лишить того, что по праву принадлежало им. Те, кто уповал на свое богатство и гордился своей властью и влиянием, часто хулили «то достойное имя», которым называются верующие во Христа.
Иисус провозгласил, что вторая великая заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иаков называет это царским законом. Он подытоживает ответственность человека перед своим ближним. Тот, кто исполняет ее, будет любить всех людей и ни на кого не будет смотреть с презрением. Следовательно, проявлять лицеприятие, предпочитая одного другому, значит нарушать букву и дух этого священного предписания, и таким образом совершить грех и быть обличенным законом как нарушитель.
Для такого человека притворяться праведным перед Богом было чистым безумием. Закон уже был нарушен, и поэтому он не имел права ожидать благословения на основании законного послушания. Необязательно нарушать каждую заповедь закона, чтобы быть осужденным как преступник в глазах Бога. Согрешить в одном пункте — значит быть виновным во всем. Малейшее нарушение закона указывает на своеволие и непокорность сердца. Подвесьте человека над пропастью на цепи из десяти звеньев; сколько из них должно порваться, чтобы он рухнул в бездну внизу? Разрыв самого слабого звена разрушает цепь, и человек падает к своей гибели.
Тот же закон, который запрещал прелюбодеяние, запрещал и убийство. Не нужно быть виновным в обоих, чтобы быть под судом. Нарушение любой из этих заповедей отмечало человека как нарушителя закона. Насколько же тогда безнадежны усилия любого быть оправданным на основании собственного послушания!
Но этот закон, столь ужасный для грешника, является законом свободы для возрожденного, потому что он предписывает именно то поведение, в котором рожденный от Бога находит свою радость и наслаждение. Пусть же христианин будет осторожен, чтобы не поступать несообразно со своим исповеданием, ибо «суд без милости будет тому, кто не оказал милости». Под Божественным правлением люди пожинают то, что сеют; и каким судом они судят других, таким и их будут судить, но «милость превозносится над судом». Не является желанием Бога поступать сурово с кем-либо. Он всегда готов прощать и благословлять там, где грех признан и исповедан. Будучи сами объектами такой милости, мы призваны проявлять милость и сострадание к другим, независимо от того, насколько низким может быть их положение.
Это естественным образом приводит к акценту на важности веры, проявляющейся в добрых делах, и этим занимается остальная часть главы.
«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не Авраам ли, отец наш, оправдался делами, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иакова 2:14-26).
Кажется, большинству из нас присуща склонность впадать в крайности в вопросах учения. Это верно как в отношении вопроса нашего спасения, так и в других вещах. Некоторые настаивают, что мы спасаемся характером; что только совершая добрые дела и постоянно повинуясь закону Божьему, мы можем быть оправданы. В другой крайности находятся те, кто полагается исключительно на историческую веру для своего принятия Господом, игнорируя необходимость того внутреннего изменения, которое Спаситель описал как новое рождение и которое проявляется жизнью практической праведности.
Святой Дух особым образом использовал Апостола Павла, чтобы показать ошибочность первого из этих взглядов. Он настаивает, что оправдание перед Богом никогда не достигается делами закона, но только верой во Христа. Иаков разбирает второе заблуждение и ясно показывает, что спасающая вера – это вера, которая действует, и что никто не оправдан перед Богом, кто не оправдан практически перед людьми. Какая польза, спрашивает он, если человек говорит, что имеет веру, а его поведение противоречит его исповеданию? Разве это та вера, которая спасает?
Он предполагает случай, когда один из принадлежащих Христу лишён одежды и надлежащего пропитания. Видя его в бедственном положении, кто-то произносит утешительные, но бесполезные слова, говоря: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даёт ему ничего ни в виде пищи, ни в виде одежды, чтобы облегчить его нужду. Какая польза в одних лишь словах, не сопровождаемых делами милосердия?
Таким же образом он берётся показать, что вера, отделённая от дел, мертва сама по себе. Нет никакого действия благодати в сердце там, где нет дел благодати в жизни. Это был Робертсон из Брайтона, который сказал: «Ни один человек не оправдывается верой, если вера не сделала его праведным». Ибо вера предполагает живую связь между душой и Богом.
Иаков изображает двух мужчин; один говорит другому: «Ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне твою веру без твоих дел» — что невозможно сделать — «а я покажу тебе мою веру по моим делам» — единственный способ доказать другому, что его вера подлинна.
Верить в великие истины откровения недостаточно: должно быть личное посвящение души Христу. Простое единобожие (вера в единого Бога) не является спасительной верой. Демоны верят, что Бог един, и трепещут, размышляя о дне, когда им предстоит предстать перед Ним на окончательном суде над нечестивыми мертвыми и падшими ангелами. Такая вера не имеет спасительной ценности. Снова он повторяет утверждение: «Вера без дел мертва». Затем он приводит две ветхозаветные иллюстрации, чтобы подтвердить свой тезис. Во-первых, рассмотрим случай Авраама, отца верующих. Чему учит Писание относительно него? Оно показывает нам, что он был оправдан делами, когда, в послушании повелению Бога, принес Исаака, своего сына, на жертвенник.
Но Павел ясно говорит нам в Римлянам 4:2: «Если Авраам оправдался делами, он имеет чем хвалиться; но не перед Богом». Нет ли здесь противоречия? Разве Лютер не был прав, заявляя, что это послание Иакова не было истинным, богодухновенным Писанием, а всего лишь «соломенным посланием»? Лютер и многие другие не обратили внимания на эти слова: «но не перед Богом». Как Авраам был оправдан перед Богом? Иаков и Павел согласны, что это произошло, когда «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Но когда он пошел на гору Мориа и там верой принес своего сына на жертвенник (Евреям 11:17-19), он был оправдан делами перед людьми, поскольку он явил реальность своего исповедания доверия Богу и Его Слову.
Итак, говорит Иаков, Писание (находящееся в Бытие 15:6) исполнилось в проявлении той веры, которую Авраам имел так давно. Вспомните, прошло около сорока лет между оправданием патриарха верой перед Богом и его оправданием делами перед людьми. В этом мы можем видеть, насколько верно то, что человек оправдывается делами, а не только верой. Иными словами, как также говорит нам Павел, вера действует любовью; иначе это вовсе не настоящая вера.
В Послании к Евреям 11:31 нам сказано: «Верою блудница Раав не погибла с неверными, приняв соглядатаев с миром». Иаков говорит: «Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв вестников и отпустив их другим путем?» Ее вера в Бога Израиля побудила ее сделать все возможное для защиты Его слуг и обеспечила ей место жены и матери в Израиле, введя ее прямо в родословную нашего Господа Иисуса Христа (Матфея 1:5). Именно одна лишь вера придала ценность делам Авраама или Раав. В одном случае мы видим отца, готового принести в жертву своего сына, в другом — женщину, предающую свою страну! Если бы не было доверия к живому Богу, оба поступка подвергли бы их исполнителей суровому осуждению.
Вывод ясен в Иакова 2:26: «Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Смерть — это отделение духа, истинного человека, от тела, временной скинии, как и проповедник говорит нам в Екклесиасте 12:7: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его». Эта безжизненная глина не более мертва, чем вера, которая не проявляется делами праведности и благочестия.
Если бы мы потеряли эту вторую главу Иакова, мы бы действительно многое потеряли. Нам нужна именно такая ясная, практическая инструкция, чтобы спасти нас от антиномизма и ложной уверенности.