Эта глава подчёркивает значительную ответственность учителей и огромную силу языка. Она показывает, как этот малый член, подобно удилам или корабельному рулю, может управлять всем телом и, подобно маленькой искре, может вызвать обширное разрушение. Текст подчёркивает, что хотя люди могут укрощать различных существ, язык остаётся неукротимым человеческой силой, часто используемый как для благословения, так и для проклятия.
Вера, о которой пишет Иаков, является жизненной силой, которая позволяет человеку жить победоносно, даже контролируя этот непокорный член – язык, посредством которого Бог так часто бесчестится, а ближние наши страдают. Необузданный язык лежит в основе многих раздоров как в мире, так и в Церкви. Те, кто исповедует веру в нашего Господа Иисуса Христа, Который был безгрешен в слове, как и во всем остальном, могут хорошо поразмыслить над серьезными наставлениями этой «главы о языке».
«Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы вкладываем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, хотя и велики и носятся сильными ветрами, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!» (Иакова 3:1-5).
Вместо «наставников» в стихе 1 (Иакова 3:1) мы могли бы лучше прочитать «учителя». Быть признанным учителем других людей означает нести великую ответственность. Если преподаваемое учение окажется ошибочным или вводящим в заблуждение, никто, кроме Самого Бога, не может оценить вред, который может быть нанесен тем, кто его принимает. Это действительно серьезное дело — пытаться влиять на людей как во благо, так и во зло. Тот, кому доверено такое служение, должен много пребывать перед Богом относительно того, как он его исполняет. Гораздо большее осуждение, чем то, которому подвергаются его слушатели, будет его уделом, если он не учит истине, как Бог открыл ее в Своем Слове. Поэтому никто не должен осмеливаться занимать место учителя, кто не был призван Господом к этому труду и одарен Святым Духом, чтобы он мог служить к назиданию. Именно воскресший Христос дал дары Своей Церкви, среди которых «пастыри и учители» (Ефесянам 4:11). Примечательно, что эти двое тесно связаны. Каждый истинный пастырь должен быть способен учить Слову ясно и с силой; и каждый богоданный учитель должен иметь сердце пастыря; иначе существует опасность стать надменным и высокомерным и посвятить себя просто передаче информации вместо того чтобы доносить истину до сердец и совести своих слушателей.
Следует признать, что нет совершенства даже среди лучших из детей Божьих. Во многом мы все оступаемся. Если бы нашелся тот, кто никогда не был виновен в оговорке, кто никогда не произносил ошибочного выражения и не давал волю праздному или тщетному слову, он был бы совершенно зрелым, уравновешенным человеком — безупречным в своем поведении и способным сдерживать любую нечестивую склонность, ибо нет такой части тела, которую так трудно контролировать, как язык.
Лошадей сдерживают удилами и уздечкой (Псалмы 32:9) и таким образом подчиняют человеку, чья сила не сравнится с их. Большие корабли управляются и направляются в любом направлении, каком пожелает рулевой, очень маленьким и, казалось бы, незначительным рулем. Так и язык, казалось бы, такой слабый сам по себе, имеет силу созидать или разрушать чью-либо жизнь и свидетельство. И никакой человек не может контролировать его своей собственной силой. Сколько людей решали никогда больше не произносить поспешного или недоброго слова, только чтобы обнаружить, что в момент необдуманности их лучшее решение было нарушено действием этого непокорного члена, языка, чья сила для добра или зла так велика.
Примечателен тот факт, что выразительный образ, использованный в последней части пятого стиха, часто так неверно цитируется, что полностью теряется его смысл. Люди говорят: «Смотрите, какой великий огонь зажигает малое вещество!» Но это полное искажение пословицы — ибо это пословица.
«Вот, — говорит Иаков, — какое великое дело зажигает малый огонь!»
Правильно процитировав, мы сразу улавливаем смысл и представляем картину. Маленькая искра может вызвать пожар, который приведет к колоссальным потерям. (Неразумное или недоброе слово может стать началом беды, которая будет длиться годами и станет причиной непрекращающейся розни и разделения.)
«Язык — это огонь, мир неправды: так и язык находится среди членов наших, скверня всё тело и воспаляя круг жизни, и сам воспламеняется от геенны. Ибо всякий вид зверей, и птиц, и гадов, и морских животных укрощается и был укрощён человеком: но язык никто из людей укротить не может: это неудержимое зло, полное смертоносного яда. Им мы благословляем Бога и Отца, и им же проклинаем людей, сотворённых по подобию Божию. Из одних и тех же уст исходит благословение и проклятие. Братия мои! Этому не должно так быть» (Иакова 3:6-10).
Этот маленький член, язык, уподобляется огню, который, хотя и мал вначале, оказывается опустошительно разрушительным, когда его последствия распространяются далеко и широко. Слово обладает огромной силой как во благо, так и во зло.
Все виды и разновидности птиц и зверей, даже скользкие змеи и морские существа, были укрощены терпеливым обращением и вниманием. Но никакой человек не может укротить свой собственный язык. Он — неудержимый бунтарь, непокорный и злой злодей, способный подстрекать людей ко всякого рода беззаконию, и «исполненный смертоносного яда». Мы говорим о сплетнике как о том, кто имеет змеиный язык, и это сравнение полностью соответствует ущербу, который наносит такой злой говорун. Удивительно то, что даже после того, как человек познал Господа, он всё ещё обнаруживает, что у него проблемы с языком. Это происходит из-за того, что верующий имеет две природы: старую, порочную природу, унаследованную от первого Адама, главы старого творения; и новую, святую природу, полученную от Последнего Адама, Главы нового творения. Такова сила старой природы, что если не будет постоянной бдительности и непрестанного отождествления верой со Христом в Его смерти для греха, она проявит себя через язык долго после того, как другие злые наклонности были приведены в подчинение силой креста, применённой к плоти.
Кто не был порой шокирован, слыша, как лучшие из людей и те, кого почитают святейшими из святых, позволяют себе высказывания в адрес соработников, которые указывали на непокоренную природу после многих лет христианского опыта? Тем же языком мы благословляем Бога Отца и проклинаем или оскорбляем людей, сотворенных по образу Божьему. Так «из тех же уст исходит благословение и проклятие». Конечно, так быть не должно! Когда это происходит, это свидетельствует о недостатке общения с Богом и показывает, что сердце, по крайней мере на данный момент, не покорено божественной благодатью.
В природе мы никогда не находим такой аномалии. Ни один источник не изливает чистую и солоноватую воду из одного и того же отверстия. Деревья приносят плоды по роду своему,, ибо имеют лишь одну природу. Смоковницы не приносят маслин, равно как и виноградные лозы не приносят смокв. Если некоторые вообразили, что видели доказательства ошибочности рассуждений Иакова в (Иакова 3:12), и подумали, что нашли как пресную, так и соленую воду, исходящую из одного и того же источника, то это потому, что два разных подземных потока вышли на поверхность очень близко друг к другу, но каждое отверстие изливало только один вид воды. С языком же, увы, иначе! Один и тот же человек хорошо отзывается о Боге и плохо о человеке, и часто не осознает несообразности такого поведения.
“Кто мудр и разумен среди вас? Пусть покажет из доброго жития своего дела свои с кротостью мудрости. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину” (Иакова 3:13-14).
Мудрый человек — это человек веры, человек, подчиненный «и наученный Богом». Такой человек проявит свое истинное духовное состояние добрым поведением. Его речь будет отличаться кротостью мудрости. Это будет тогда, когда вера будет преобладать, а старая, порочная природа будет умерщвляться силой обитающего Духа Божьего. Если же иначе, можно по праву стыдиться перед Богом и людьми. Если горькая зависть и раздоры царствуют в сердце, это указывает на непокоренную волю и жизнь, не согласующуюся с Богом. Для этого нет разумного оправдания, ибо было дано обильное обеспечение для того, чтобы человек мог быть освобожден от такого рабства.
Бог ждет, чтобы даровать всю необходимую мудрость, чтобы дать нам возможность триумфально подняться над злыми наклонностями наших природных сердец. Мы всегда будем терпеть неудачу, если будем стремиться руководствоваться собственным разумом или мудростью плоти.
«Эта мудрость нисходит не свыше, но земная, душевная, бесовская. Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, уступчива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды сеется в мире у тех, которые хранят мир» (Иакова 3:15-18).
Две мудрости ярко контрастируют; та, что от земли, и та, что приходит с небес. Первая от мира сего и соответствует природе — той греховной природе, которая во всех людях со времен грехопадения. Она сатанинского происхождения, потому что является плодом непослушания Богу в начале. Она порождает зависть и раздоры, отсутствие покоя и всякое другое нечестивое дело.
В отличие от этого нас призывают искать мудрость, которая приходит с небес, которая находится во всей своей полноте во Христе, Который Сам есть Премудрость Божия и Который для нас, верующих, стал мудростью, а также освящением и искуплением. Эта мудрость, управляющая сердцем и разумом человека веры, удержит язык от зла и уста от лукавства. Она прежде всего чиста; в ней нет нечистоты. Затем миролюбива, никогда не подстрекает к нечестивой вражде; кротка или учтива, никогда не язвительна и не саркастична; легко уступающая, не суровая и не непримиримая; полна милосердия, всегда готова проявлять жалость и сострадание и даровать прощение кающемуся обидчику; полна также добрых дел, ибо язык, управляемый божественной благодатью, может быть могучим орудием добра; беспристрастна, или, вернее, не склонна к препирательствам или ссорам из-за мест предпочтения, или зависти из-за того, что другие получили признание, в котором нам было отказано; и, прежде всего, или в дополнение ко всему, без лицемерия или притворства, абсолютно честна и произносит слова, на которые можно положиться как на сказанные в истине и трезвости.
Обладающий этой мудростью способен так управлять своим языком, чтобы он не сеял семена раздора, но то доброе семя, которое производит праведность. Он сеет в мире, потому что он человек мира — истинное дитя Божье, миротворец, согласно словам нашего Господа в Матфея 5:9.
Когда язык предан Христу и находится под властью Духа, он становится одним из наших самых полезных членов; когда он попадает под контроль врага, он причиняет невыразимое горе и вред.