Глава 4 Послания Иакова рассматривает истоки конфликтов и безмолитвенности среди верующих, приписывая их эгоистичным желаниям и просьбам к Богу с неверными мотивами. Она далее предостерегает против мирского образа жизни, описывая дружбу с миром как духовное прелюбодеяние и вражду с Богом. Глава подчеркивает, что подчинение воле Божьей крайне важно для преодоления этих проблем и хождения в вере.
Вера затрудняется распрями и раздорами, немолитвенностью и мирскостью. Об этом Иаков говорит в Главе 4 и показывает, что покорность воле Божьей позволяет преодолеть все эти склонности и таким образом ходить в вере, взирая на Бога за Его руководством изо дня в день.
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иакова 4:1-3).
Нет ничего печальнее тяжких недоразумений среди святых. Как часто целые церкви приходят в смятение из-за своеволия одного или двух, которые ссорятся из-за какого-либо вопроса первенства или способа служения! Войны и распри (или, как сказано на полях, склоки) возникают из похотей, которые воюют в наших членах — то есть, необузданных и беззаконных желаний, борющихся за исполнение в самом нашем существе.
Желаете – и не имеете.
Естественное сердце никогда не бывает довольным. Как так ярко показано в книге Екклесиаста, ничто под солнцем не может удовлетворить сердце человека, созданного для вечности. «Вы завидуете (см. на полях) и желаете иметь». Кажущееся лучшее благосостояние других, вместо того чтобы побуждать нас искренне поздравлять наших братьев за то, что Богу угодно было даровать им, наполняет нас завистью и ревностью, если мы не ходим в вере и в Духе. Так возникает то нечестивое беспокойство, которое порождает раздоры и смятение. Подобно избалованным детям, мы становимся капризными и сварливыми; ничто не радует. Мы постоянно ищем что-то новое, чтобы обрести удовлетворение, которое всегда, кажется, ускользает от нас. Мы пробуем все остальное, прежде чем обратиться к Богу, забывая, что только Он один может удовлетворить наши нужды. Друзья Иова ложно обвиняли его в том, что он удерживает молитву (Иов 15:4), но это обвинение могло бы быть справедливо предъявлено и нам. Наш Господь повелел нам просить, чтобы мы получили. Мы не имеем, потому что не просим. Как это верно для многих из нас. В то время как Бог, наш Отец, имеет огромные запасы благодати и милости, которые Он ждет, чтобы даровать нам, мы не просим, и поэтому не получаем. Мы жалуемся на то, что живем «жалкой, умирающей жизнью»; но вина полностью наша. Мы не побуждаем себя молиться Богу. И этим самым духом безмолитвенности мы свидетельствуем о низком состоянии, в которое мы впали.
Когда наконец мы все же пытаемся воспользоваться привилегией молитвы, наши прошения настолько эгоцентричны и настолько озабочены удовлетворением наших собственных желаний, что Бог не может в верности исполнить наши просьбы. Истинная молитва — это не просьба к Богу сделать то, что мы хотим, но прежде всего это просьба к Нему дать нам возможность делать то, что Он желает, чтобы мы делали. Слишком часто мы пытаемся молитвой контролировать Бога вместо того чтобы занять место покорности Его святой воле. Поэтому мы просим и не получаем; потому что если бы Бог отвечал, давая то, что мы желаем, мы бы лишь растратили это на наши похоти или удовольствия. Чтобы молиться правильно, должна быть отделенная жизнь, с Самим Богом перед нашими душами как высшим объектом наших привязанностей.
“Прелюбодеи и прелюбодейки! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «Дух, живущий в нас, страстно желает до зависти»?” (Иакова 4:4-5).
Некоторые рукописи опускают первый термин «прелюбодеи» и читают: «Вы, прелюбодейки». Это как если бы Господь обвинял нас в том, что мы подобны жене, которая оказалась неверной своему мужу. Это Сам Бог, явленный во Христе, Кому мы обязаны нашей полной привязанностью и верностью. Мирское есть духовное прелюбодеяние.
Дружба с миром есть вражда с Богом.
«Мир» относится, конечно, не к материальной вселенной, но к той упорядоченной системе, которая отвергла Христа. Он состоит из мужчин и женщин под властью Сатаны, который является как князем, так и богом этого мира. Всякий, кто в какой-либо мере пытается идти в ногу с миром, виновен в неверности Тому, Кого он отверг и распял, а тот, кто решает быть его другом, становится врагом Бога.
Много предупреждений в Писании против этого нечестивого союза детей Божьих с детьми дьявола. На протяжении всей истории отношений Бога со Своим народом Он всегда призывал их к святому отделению для Себя. Всегда это было усилием дьявола разрушить эту стену разделения и привести к тому, чтобы две группы настолько смешались, что всякое жизненно важное свидетельство для Бога было бы уничтожено. Невозможно пребывать в общении с миром и при этом ходить в общении с Богом.
«Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Амос 3:3).
Стих 5 (Иакова 4:5), возможно, несколько туманен в нашем Синодальном переводе.
«Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?»
Некоторые полагали, что речь шла о части Бытие 8:21: «Помышление сердца человеческого зло от юности его». Но это кажется очень натянутым. Не следует ли нам скорее читать этот стих как вопрос и утверждение? Во-первых, «Неужели вы думаете, что Писание говорит напрасно?» То есть, можем ли мы представить, что многочисленные предостережения против мирского, найденные во всем Писании, все это лишь пустые фразы? Конечно, нет. Писание торжественно и определенно говорит против этого зла, и мы отказываемся от послушания на свой страх и риск. Тогда вторая половина стиха относится к благодатной работе Святого Духа, а не к беспокойным желаниям наших человеческих духов.
Дух, который обитает в нас, ревнует завистливо.
Он скорбит и огорчается, когда мы оказываемся неверными Христу, Который искупил нас, и Отцу, Который так щедро благословил нас. Он жаждет нас со святой ревностью, ибо наш Бог — Бог ревнитель. Он желает, чтобы мы были всецело Его. Разделённая преданность означает бедствие в нашей собственной жизни и бесчестит Его, Который по праву считает нас Своими. Мы можем уклоняться от полной покорности Его воле, подразумевающей полное отделение от мира, но как сказал Августин,
Божьи повеления — это Божье обеспечение.
Что Он просит, то и даёт нам способность сделать.
“Но тем большую дает благодать. Посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас” (Иакова 4:6-10).
В другом месте нам велено смело приходить к престолу благодати, чтобы мы обрели благодать для своевременной помощи. Эта благодать дается даром всем, кто приходит к Богу в духе самоосуждения, ища необходимую силу, чтобы так вести себя, дабы прославлять Его. Тот, Кому мы принадлежим и Кому мы должны всегда служить, всегда готов давать необходимую силу, чтобы мы могли подняться над соблазнами мира. Но мы должны приближаться к Его престолу в смирении духа, ибо
“Бог гордым противится, а смиренным дает благодать,”
как Давид свидетельствует в Псалме 138:6, и Соломон также в Притчах 3:34.
С покаянными сердцами, склоняясь в покорности воле Божьей, мы получаем благодать, необходимую для победы над каждым врагом. Нам не нужно даже бояться великого заклятого врага Бога и людей, дьявола. Нам не нужно в ужасе бежать от его нападений или падать духом от страха, когда он пытается одолеть нас. Все, что нам нужно сделать, это твердо стоять на основании искупления, сопротивляясь Сатане силой веры. Обратите внимание, как Иаков и Петр соглашаются в этом, когда пишут под руководством всевластного Святого Духа. Здесь Иаков говорит:
“Противостаньте дьяволу, и он убежит от вас/’
Пётр заявляет:
«Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твёрдою верою» (1 Петра 5:8-9).
Благодаря использованию Слова и полагаясь на Бога в молитве, мы становимся неуязвимыми против нападений лукавого. Верно старое изречение,
“Сатана трепещет, когда видит, Слабейшего святого на коленях.”
Именно в «Забывчивой Зелени», где он был застигнут врасплох, Христиан был на грани поражения от Аполлиона, но когда он вновь обрел меч Духа, враг бежал.
Несколько весьма практичных наставлений следуют в следующих трех стихах.
«Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам».
Он никогда не отказывается встретиться с тем, кто искренне ищет Его лица. Конечно, каждый из нас может сказать с Давидом,
«Мне благо приближаться к Богу» (Псалмы 73:28).
Не воспользоваться этой привилегией — значит причинить вред нашим собственным душам, а также обесчестить Того, Кто призывает нас приблизиться. Но если мы хотим так приблизиться к Нему, мы должны прийти с чистыми руками и чистыми сердцами, ибо Он ненавидит лицемерие и двоедушие. Мы должны прийти также со смиренным духом; так мы читаем: «Сокрушайтесь, и плачьте, и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость ваша – в печаль».
Слишком долго мы были беззаботными и равнодушными. Место покаяния и скорби за наши многочисленные грехи подобает нам. Бог был обесчещен нашим легкомыслием и мирским духом; но когда мы занимаем место исповеди и самоосуждения перед Ним, Он готов даровать нам прощение, очищение и силу для предстоящей нам борьбы.
Его обещание непреложно, и Он никогда не отменит его. Он говорит:
“Смиритесь пред Господом, и Он вознесет вас.”
Он не будет упрекать нас за наши прошлые неудачи, ибо когда мы судим себя, мы не будем судимы (1 Коринфянам 11:31).
Он всегда готов протянуть руку помощи, когда мы доходим до предела своих возможностей.
Не злословьте друг друга, братия. Кто злословит брата и судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; но если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Есть один Законодатель, Который может спасти и погубить: кто ты, что судишь другого? (Иакова 4:11-12).
Если святые должны ходить вместе во взаимном уважении и общении, то не должно быть потворства злословию. Так мы читаем: «Не злословьте друг друга, братия». Поступать так — значит порицать Самого Бога, Который в Своей безграничной любви и милости принял всех нас и поместил нас в это место святого общения друг с другом. Он — верховный Законодатель, перед Которым каждый подотчетен. Если я осуждаю своих братьев, я злословлю закон и, следовательно, порицаю Того, Кто дал его. Каждый должен отвечать за себя перед Богом. Я не могу отвечать за своего брата, и он за меня. Мы все одинаково призваны быть исполнителями закона — то есть проявлять послушание Слову. Злословие само по себе есть непослушание. Поэтому, если я предаюсь злословию и пренебрежительно отзываюсь о своем брате, осуждая его за непослушание, я совершенно непоследователен, потому что я также непослушен. Каждый должен дать отчет непосредственно Богу, «Который силен спасти и погубить». Какое же тогда я имею право судить другого? Слова Павла здесь уместны,
“Посему не судите никак прежде времени, доколе не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога” (1 Коринфянам 4:5).
Наш Господь Иисус Сам повелел нам, говоря:
«Не судите, да не судимы будете» (Матфея 7:1).
Как легко мы забываем такие наставления!
Жизнь веры — это ежедневная зависимость от Господа, что подчёркивается в заключительных стихах этой главы.
«Теперь послушайте вы, говорящие: «Сегодня или завтра мы отправимся в такой-то город, и проживем там год, и будем торговать и получать прибыль», тогда как вы не знаете, что будет завтра. Ибо что такое ваша жизнь? Это пар, который появляется на короткое время, а затем исчезает. Вместо этого вам следовало бы говорить: «Если Господь пожелает, мы будем жить и сделаем то или это». Но теперь вы хвалитесь своим высокомерием: всякая такая похвальба есть зло. Итак, кто знает, как делать добро, и не делает, тому это грех» (Иакова 4:13-17).
Хотя мы знаем, что ни один человек не может быть уверен даже в следующем часе жизни, не говоря уже о днях, месяцах и годах, тем не менее, мы строим свои планы и договариваемся, как будто мы уверены, что будем здесь еще долгие годы. В этом нет ничего плохого, если все подчинено божественной воле. Очевидно, мы должны смотреть вперед и стремиться упорядочить наши дела, чтобы мы могли делать то, что правильно и необходимо, по мере того как идет время. Но здесь нас предостерегают от составления таких планов независимо от Бога. В Притчах 27:1 мы читаем:
Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что принесет день.
И вот нам сказано.
“Вы не знаете, что будет завтра.”
Казалось бы, едва ли нужно напоминать об этом, и все же мы так легко забываем это.
Наша жизнь — лишь дуновение. Она дана нам на короткое время — самое большее несколько десятков лет — затем она исчезает. Мы — создания одного дня; но мы ведем себя так, будто собираемся быть здесь вечно!
Бог желает, чтобы мы ежедневно зависели от Него. Заглядывая в будущее, мы должны стремиться познать Его волю. Это подразумевает не просто написание «D. V.» (Deo Volente, «если Богу будет угодно»), когда мы предлагаем дату для определенной цели, но также и поиск воли Божьей прежде, чем вообще принимать какие-либо подобные решения. Все должно быть подчинено Его воле, и если Ему будет угодно сохранить нас в жизни здесь, на земле. Поступать иначе — значит принимать позицию независимости, которая плохо подобает тем, чье существование здесь может быть прекращено в любой момент. Забывать об этом и поступать гордо, радуясь своим хвастовствам, — значит бесчестить Бога.
Всякая такая радость есть зло.
Иаков завершает этот раздел серьезным напоминанием,
Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
Грех есть любое несоответствие воле Божьей. Когда Он открывает эту волю, наша ответственность — поступать соответственно. В противном случае мы промахиваемся и навлекаем на себя Божье недовольство. Чем яснее Бог открыл Свою волю и чем лучше мы ее понимаем, тем больше наша ответственность.