Эта глава Иакова затрагивает конфликт между капиталом и трудом, осуждая богатых за их угнетение бедных и их накопление богатства путем мошенничества. Она предупреждает о грядущем суде для тех, кто уповает на богатство и живет в распутном наслаждении, подчеркивая, что Бог слышит вопли угнетенных. Затем глава призывает верующих к терпению и ожидающей вере, ожидая возвращения Господа как окончательного разрешения земных несправедливостей.
Библейские комментарии Иакова 5 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
Верующий во Христа — странник и пришелец, проходящий через мир, настроенный против Бога. Он видит повсюду смятение и раздоры, все это результат греха и бунта против Единственного, Кто принес бы мир в этот мятежный мир, если бы люди были готовы принять Его, когда Он пришел в смиренном обличье, провозглашая скорое приближение Царства Небесного. Из-за их отказа принять Его, с тех пор преобладают войны и смуты, и фракции среди людей различных призваний втянули друг друга в ожесточенные распри. Борьба между Капиталом и Трудом изображена в первой части этой главы. И эти трудности никогда не будут удовлетворительно разрешены, пока Господь не вернется снова, чтобы взять Свою великую власть и царствовать. К этому радостному событию вера взирает с терпением и ожиданием.
Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили праведника; он не противился вам. Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иакова 5:1-8).
«Деньги, — нам говорят, — отвечают за все» (Екклесиаст 10:19).
Но никто не может быть уверен, что его богатство сохранится. Оно может быть сметено самым неожиданным образом. День наступает стремительно, когда те, кто уповал на свое богатство, будут плакать и выть в своем бедствии, ибо они столкнутся с умноженными страданиями и нищетой, ибо
“Не поможет богатство в день гнева” (Притчи 11:4).
И
"приобретающий богатство неправедно, оставит его на половине дней своих, и при конце своем останется глупцом" (Иеремия 17:11).
Те, кто накапливает богатство, угнетая бедных и недоплачивая тем, кто у них работает, обнаружат, что их богатства истлели, а их дорогая одежда изъедена молью. Золото и серебро, которое они накопили, покроется ржавчиной, и эта ржавчина станет свидетельством против них, свидетельствуя о жадности и алчности, которые побудили их собрать огромные запасы бесполезного добра, которое могло бы быть использовано во славу Божию для облегчения человеческих страданий; или, если бы сердце было праведным, для продвижения дела Царства Божия.
Примечательно, нам сказано,
«Вы собрали сокровища для (или: в) последние дни».
Здесь, несомненно, нечто большее, чем просто намек на то, что именно такие условия, которые описаны, будут преобладать в необычайно большой степени по мере приближения конца.
Ни один демагогический лидер рабочего движения никогда не выступал более решительно против этой несправедливости по отношению к трудящимся, чем Иаков здесь, когда, вдохновленный Святым Духом, он обличает такой вопиющий эгоизм и жестокое бессердечие в отношении нужд рабочего класса.
«Вот, — восклицает он, — плата (или жалованье) работников, пожавших ваши поля, которую вы удержали обманом, вопиет; и вопли пожавших дошли до слуха Господа Саваофа».
то есть, Иеговы Саваофа. Люди могут думать о Боге как о незаинтересованном зрителе, даже если Он вообще видит все несправедливости, причиняемые одним классом другому. Но это не так: напротив, Он глубоко обеспокоен всей несправедливостью и угнетением, которые вызывают такие горькие страдания. Как и в древности, Он слышал вопли рабов в Египте, когда они вздыхали и стонали из-за несправедливого и жестокого обращения с ними надсмотрщиков фараона, так и сейчас Он по-прежнему замечает каждую несправедливость, которую привилегированные и могущественные причиняют бедным и угнетенным.
«Когда Он взыскивает за кровь, Он помнит их: Он не забывает вопля угнетенных» (Псалтирь 9:12).
Сурово Иаков обличает эгоистичных любителей удовольствий, которые упиваются своей роскошью, в то время как те, чей труд принес деньги, растраченные таким образом, живут в самых бедственных обстоятельствах.
“Вы жили на земле в роскоши и наслаждениях,”
восклицает он; ибо распутство, которое охватывает все формы разврата и безнравственности, всегда является естественным результатом такой бесчувственной черствости в отношении прав тех, кто находится в менее благоприятных обстоятельствах. Эти эгоистичные любители удовольствий были подобны откормленному скоту, вскормленному для дня заклания. Гибель неминуема в день отмщения Господа.
Их отношение к бедным по своему характеру такое же, как у мира ко Христу Божьему:
«Вы осудили и убили Праведника; и Он не сопротивляется вам.»
Если бы они любили Его, они любили бы тех, за кого Он умер, но, отвергнув Его, нам не стоит удивляться их бессердечному равнодушию к бедам и скорбям тех, кто, подобно Ему, презираем и отвержен.
Что же тогда является средством, которое предлагает Иаков? Какое есть средство от всех этих промышленных конфликтов? Призывает ли он к тому, чтобы христианские работники объединялись с безбожными объединениями трудящихся, которые не знают Бога? Предлагает ли он, чтобы они объединялись и бастовали за должное признание их справедливых требований? Вовсе нет, ибо в этом случае, как и во всех остальных,
“ибо гнев человека не творит правды Божией” (Иакова 1:20).
Итак, Иаков предлагает страждущим чадам Божьим блаженную надежду на возвращение Господа. Только когда Он возьмет бразды правления, положение в этом бедном мире будет исправлено. Поэтому он пишет, призывая к терпеливому перенесению до пришествия Господа. Он использует небольшую притчу, чтобы показать, что Сам Христос является Человеком Терпения сейчас, пока Он восседает на престоле Отца. Ибо, подобно тому как земледелец, посеяв семя, терпеливо ждет урожая, зная, что сначала должен быть ранний, а затем поздний дождь, прежде чем можно будет быть уверенным в хорошем урожае, так и наш благословенный Господь, поручив Своим слугам сеять доброе семя, ожидает с надеждой по правую руку Бога, пока «драгоценный плод земли» не будет готов к сбору. Нас также призывают быть терпеливыми, с сердцами, утвержденными в благодати, взирая вверх с верой, поскольку мы понимаем, что сами изображенные условия лишь подчеркивают тот факт, что «пришествие Господа приближается».
Как сами объекты благодати, мы вполне можем позволить себе проявлять благодать к другим, даже если они обращаются с нами злобно. Итак, он добавляет:
«Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен. Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы не подпасть осуждению. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы» (Иакова 5:9-13).
Не нам брать суд в свои руки; мы не должны пытаться отплатить тем же за зло, которое беспринципные и нечестивые люди причиняют нам. Если мы попытаемся отомстить, мы подпадем под осуждение. Единственный, кто может правильно разрешить такие вопросы, это Сам Господь; и как Судья Он стоит у дверей, ожидая назначенного времени, когда Он разберется со всеми, кто пренебрегает божественным законом любви.
Если кто-либо жалуется на трудность, связанную с терпеливым перенесением таких несправедливостей, Иаков указывает им на пророков Божьих во все времена, которые оставили нам примеры терпения и долготерпения, перенося страдания, обрушившиеся на них от злых людей.
Если наши испытания кажутся необъяснимыми, когда мы размышляем о характере Бога, и мы задаемся вопросом, как добрый Бог может допускать такую боль, и душевные, а также физические мучения, которые мы призваны переносить, Он напоминает нам о патриархе Иове, который, будучи безмерно огорчен из-за бед, которые ему пришлось перенести, тем не менее, претерпел, видя Того, Кто невидим, и воскликнул,
«Но Он знает путь мой; когда Он испытает меня, я выйду как золото» (Иов 23:10).
Конец Господень был виден в нем, когда он преклонился в смирении духа перед Богом, восклицая,
«Я каюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6).
Мы вполне можем взять его себе в пример и увидеть также в последнем обращении Господа с Его бедным, измученным слугой, что Он «весьма милосерд и сострадателен». Наша истинная победа находится в том самоуничижении, которое оправдывает Бога и осуждает нас самих.
Не подобает нам, бедным, бренным смертным, давать сильные клятвенные заверения, связанные клятвами, в которых мы используем священное имя Бога и Его небесную обитель, или даже землю, которую Он сотворил. В стихе 12 мы находим отголосок слов нашего Спасителя, как они записаны в Матфея 5:34-37. Клятвы всякого рода запрещены. Они не только бесчестят Бога и Его творение, но также крайне неприличны на устах тех, кто является лишь созданиями одного дня, чье каждое дыхание зависит, от одного мгновения к другому, от милости Господа.
Итак, он завершает этот раздел, увещевая страждущих искать утешения в молитве, будучи уверенными, что ухо Божье всегда открыто для нашего вопля. Если кто-либо весел — то есть, бодр духом — пусть поет не легкомысленные, пустые песни мира, какими бы красивыми ни были мелодии, на которые они положены, но псалмы, священные песни хвалы, выражения души, которая находит свою радость в Боге.
Следующие три стиха представляют нам ресурс веры во время болезни.
«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Много может усиленная молитва праведного» (Иакова 5:14-16).
Этот отрывок был предметом значительных споров и, по общему признанию, труден для понимания, если только мы не будем помнить об особом характере этого Послания, как о последнем послании двенадцати коленам, как таковым, до полного отделения христианства от иудаизма, на котором настаивает Послание к Евреям. Бог, в Своей снисходительной благодати, встречает людей там, где они находятся, и это как раз такой случай.
Когда двенадцать апостолов отправились к заблудшим овцам дома Израилева, они помазывали больных елеем, и Бог даровал исцеление в ответ на их веру (Марка 6:13). Это единственный другой случай в Новом Завете, где, как говорится, был применен этот метод. Это значимо из-за его определенной связи со свидетельством Израилю. Возможно, есть доля истины во мнении, которого придерживались некоторые, что елей сам по себе был целебной мазью, и что Бог благословил использованные средства в связи с выздоровлением тех, кто был болен. Но Иаков конкретно заявляет,
Молитва веры спасет больных;
хотя это не обязательно означало бы, что какая-либо добродетель, присущая самому маслу, игнорировалась, поскольку Бог часто благословляет используемые средства, когда на молитву также дается ответ.
Больные должны были призывать старейшин церкви, или собрания. В нынешнем, разрушенном состоянии дел в церкви может быть трудно сказать, где именно их можно найти. В начале это было просто. Старейшины назначались в каждой церкви либо прямой апостольской властью, либо апостольскими делегатами, как в случаях с Тимофеем и Титом. Похоже, что там, где этот особый надзор был недоступен, собрания назначали своих собственных старейшин в соответствии с указаниями, данными в пастырских Посланиях. Поскольку сегодня нет прямой апостольской власти, это всё, что может быть сделано, и так поступают во многих местах. Но являются ли эти признанные братья на самом деле старейшинами Церкви? Не хочется поднимать ненужные вопросы, но в стремлении буквально выполнить данное здесь наставление в день разрухи, с ними нужно честно разобраться.
На протяжении всего Писания елей является прообразом или символом Святого Духа; и в связи с молитвой за больных это имело бы прекрасное значение. Но независимо от того, считают ли некоторые возможным использовать его таким образом сейчас или нет, всегда правильно для благочестивых старших братьев встречаться с больными для молитвы, и это так же верно сейчас, как и в начале домостроительства, что Бог отвечает на молитву веры.
В рассматриваемом нами здесь случае кажется, само собой разумеется, что болезнь является частью божественного вразумления из-за совершенных грехов. Поэтому, когда больной призвал пресвитеров, это само по себе было бы его признанием своей неудачи. Однако не сказано, как Рим хотел бы, чтобы мы верили, что он исповедовал свои грехи пресвитерам: он исповедовался Богу, и если также человеку (как в следующем стихе), то это было не как признание какой-либо особой священнической власти со стороны пресвитеров.
Важно также отметить, что в этом стихе для слова «болен» используются два совершенно разных греческих слова. «Болен ли кто из вас?» Здесь это слово означает «нездоров», как при какой-либо болезни. Но там, где мы читаем: «Молитва веры спасет больного», это слово означает «слабый» или «изнемогший». Оно может относиться к душевному унынию, которое часто сопровождает болезнь, особенно когда человек осознает, что страдает из-за своих собственных грехов и неосторожности.
«Если он соделал грехи, простятся ему.»
Это касается правления Бога в Его собственной семье (см. 1 Петра 1:17). Отец судит согласно поведению Своих детей. Когда в ответ на молитву веры угнетение духа облегчается и больной поднимается, он может иметь уверенность в правительственном и восстановительном прощении.
В ранние дни того, что сейчас обычно известно как «Братское движение», господин Дж. Н. Дарби и господин Дж. Г. Беллетт были призваны во многие больничные комнаты в Дублине, где они буквально действовали согласно данным здесь указаниям. Многие замечательные исцеления были дарованы в ответ на молитву веры; настолько, что внимание стало сосредоточиваться на этих двух братьях как на особых инструментах, используемых Богом, таким образом, что это их беспокоило, и они сочли мудрым воздержаться от посещений, но молились вместе или по отдельности за страждущих более частным образом, действуя скорее согласно стиху 16 (Иакова 5:16), чем согласно стихам 14 и 15 (Иакова 5:14-15); Бог отвечал с той же благодатью, что и тогда, когда совершалось формальное служение.
Это всегда ресурс веры. Отягощенные сердца могут и должны исповедовать свои грехи друг другу, когда осознают, что их болезнь является наказанием за зло, совершенное против Господа. Тогда мы можем молиться друг за друга, чтобы наступило исцеление: ибо усердная молитва праведника всегда действенна.
Римский священник указал на это Писание, настаивая, что оно учит исповеди одному из его сана. Его слушатель ответил: «Я исповедую свои грехи тебе, если ты исповедуешь свои мне». Он отказался признать взаимную исповедь, здесь предписанную. В этом нет ничего официального или священнического.
Опять же, здесь нет основания для Римско-католического «таинства елеосвящения умирающих», которое заключается в помазании освященным елеем того, кто находится при смерти. Но в этих стихах помазание совершается с целью выздоровления больного, а не подготовки к смерти. С такой готовностью Римские апологеты цепляются за самые неподходящие места, чтобы подкрепить свои небиблейские обычаи и суеверные теории!
Поговорив об эффективности усердной молитвы, приводится случай Илии как наглядный пример того, что имеется в виду.
«Илия был человек, подобный нам, со страстями, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился, и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (Иакова 5:17-18).
Мы склонны думать о пророках и других служителях Божьих, упомянутых в Священном Писании, как о людях, которые были иного склада, нежели мы, но все они принадлежали к тому же роду хрупкого человечества, были людьми, подверженными тем же страстям, что и мы, но людьми, которые осмелились верить Богу и отдать Ему полный контроль над своей жизнью. В ответ на горячую молитву Илии не было дождя на земле Израиля в течение трех с половиной лет, пока безбожный Ахав не был доведен до полного отчаяния. Затем, когда пророк на Кармиле помолился, раздался «шум обильного дождя», принесший радость в сердца людей и освежение иссохшей земле. Комментарии излишни. История сама по себе поучительна.
Послание заканчивается довольно резко, как нам может показаться, со словом ободрения для всякого, кого Бог мог бы использовать, чтобы помочь восстановить заблудшего брата.
«Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит его кто, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иакова 5:19-20).
Согрешающий здесь, как и в стихе 15 выше (Иакова 5:15), — это верующий, который сбился с пути подчинения истине. Терпеливо идти за таким человеком и обратить, или снова вернуть его, к послушанию Господу — значит спасти душу от смерти — физической смерти, которая является последним действием Бога в Его управлении Своей семьей — и покрыть или скрыть множество грехов. Это значит проявлять ту любовь, о которой также говорит нам Петр.
«покроет множество грехов» (1 Петра 4:8),
конечно, не наши собственные грехи, но грехи заблудшего брата. Приводя его к покаянию, чтобы он судил себя и признал свое заблуждение, он восстанавливается в общении с Богом и сохраняется от углубления в грех, чтобы тяжелая рука Господа не должна была быть на нем в дальнейшем наказании, даже до сокращения его жизни на земле как свидетельство Божьего недовольства. Это то же самое, что грех к смерти в 1 Иоанна 5:16-17. Многие дети Божьи были взяты Домой гораздо раньше, чем они могли бы быть в противном случае, из-за своеволия и непокорности духа.
Завершая наше изучение этого весьма практического Послания, давайте вновь подчеркнем великую важность действующей веры — веры, которая проявляется в жизни, посвященной Господу, и в заботе о благополучии наших братьев во Христе в особенности, а также обо всех людях в целом.