В этой главе подробно описывается призвание Иеремии к пророческому служению, подчеркивая его юность и первоначальное нежелание взяться за трудную задачу служения отступившему народу. В ней подчеркивается метод Бога выбирать смиренные, «глиняные сосуды», чтобы явить Свою силу, а не полагаться на человеческую силу или самодостаточность. Служение Иеремии началось во время правления царя Иосии и продолжалось более сорока лет, требуя полного упования на Бога как для послания, так и для способности его передать.
(Иеремия 1:1-19)
Повествование о призвании Иеремии к пророческому служению очень поучительно и глубоко интересно.
Вдумчивый читатель сразу чувствует, насколько глубоко человечным был этот человек, насколько снисходительно милостив был Господь. Со стороны слуги нет ничего, кроме нерешительности и трепета, когда ему поручено быть вестником послания Господа Его отступившему народу. В лучшем случае это была бы неблагодарная задача; ибо люди, отдалившиеся от Бога, но гордо не ведающие своего состояния, как правило, не проявляют большой благодарности человеку, который стремится пролить свет и показать вещи такими, какие они есть на самом деле. Вообще говоря, гораздо более приятная и отрадная задача — проповедовать Евангелие бедным заблудшим грешникам, чем служить нуждам своевольных святых. Никто, кроме человека, который сам очень смирен перед Богом, не может успешно это выполнить. Если я хочу омыть ноги брату моему, я должен наклониться, чтобы сделать это.
Но в этом, как и во всяком истинном служении, следует полагаться на Бога, Который никогда не посылает вестника, не вложив в его уста слово, которое он должен сказать; и никогда не призывает кого-либо к служению, для которого Он не готовит служителя.
Так и с Иеремией. Его уверенность должна быть в БОГЕ воскресения, Который прежде заставил сухую палку распуститься, зацвести и принести миндаль, и Который любит брать глупое, слабое, низкое и презренное, и использовать их, чтобы посрамить мудрое, могущественное и знатное,
"чтобы никакая плоть не хвалилась пред Ним(1-е Коринфянам 1:26-29).
Это секрет Его такого действия.
Поклоняться в Его присутствии все могут и должны, кто был приведен к Нему суверенной благодатью; хвалить и поклоняться Ему они свободно могут; но хвалиться перед Ним они не будут. Все должны признать, что они всего лишь сосуды милосердия, у которых нет ничего, чего бы они не получили, и Он должен всегда быть Даятелем, ибо
"Блаженнее давать, нежели принимать." (Деяния 20:35)
Невозможно, чтобы спасенный грешник имел более блаженную участь.
Поэтому Он полагается не на блестящих людей, не на людей самодостаточных и самоуверенных, но Ему всегда доставляет радость наполнять пустой сосуд, а затем использовать его как Ему угодно.
"Мы имеем сие сокровище в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была от Бога, а не от нас.(2-е Коринфянам 4:7).
Взглянув, таким образом, немного внимательнее на эту предварительную главу, мы отмечаем, что Иеремия был, очевидно, совсем молодым человеком ("ребенок," * говорит он, Иеремия 1:6) когда слово Господне пришло к нему, во дни благочестивого царя Иосии – сам он был еще юношей, так как это был тринадцатый год его царствования, а ему было всего восемь лет, когда он сменил своего нечестивого отца Амона на престоле царя Иуды (2 Паралипоменон 34:1).
*Это то же слово, которое ангел обращает к Захарии.-Поговорите с этим молодым человеком(Захария 2:4).
Служение пророка охватывало период более сорока лет при царях; и когда царская власть покинула Иудею и ее князей, и тысячи ее людей ушли в плен, он все еще находится на своем посту, стоя за Бога среди
"бедные стада(Захария 11:11) оставшийся в земле, ожидающий разрушения той самой власти, которой он ранее призывал к покорности, и которой было позволено опустошить наследие Господа.
О его ранних годах, до его божественного призыва публично провозглашать слово Господа, у нас нет достоверных записей. Писание молчит о нем, за исключением случайных упоминаний (2 Паралипоменон 35, 36) о его более позднем служении, подтверждающих, если подтверждение было необходимо, его собственное повествование в представленных нам книгах. Имя его отца, Хелкия; его служение, служение священника; его дом, Анафоф Вениаминов – об этом он сообщает нам в первом стихе, но подробностей там нет.
Люди могут быть любопытны узнать об обучении и ранней жизни тех, кто впоследствии прославился; но Бог не делает попыток лишь для удовлетворения праздного любопытства. В божественных вещах всё не имеет значения, пока душа по-настоящему не начнет с Богом.
То памятное время в случае с этим молодым священником (то есть, время, когда он сознательно имел дело с Ним) было, очевидно, примерно в вышеупомянутую дату. Подобно Иоанну Крестителю, он был освящен еще до своего рождения и предназначен быть пророком не просто для падшего Иуды, но для народов. Однако мы не знаем, был ли он осведомлен о своей возвышенной миссии до этого времени.
В стране уже было некоторое пробуждение и благословение; по крайней мере, внешне.
Всего годом ранее Иосия начал очищать Иуду и Иерусалим от остатков идолопоклонства, которое Манассия, хотя и смирившийся и раскаявшийся, не смог удалить, и которое печально известный и не смирившийся Амон лишь усугубил и одобрил.
Книга Закона еще не была найдена; и не была найдена вплоть до семи лет спустя (2 Паралипоменон 34:0). Этот драгоценный том все еще был спрятан (где, несомненно, некий верный человек слишком надежно сохранил его в предшествующие темные дни) в еще не отремонтированном доме Господа. В Свое время Тот, Кто повелел его написать и Кто оберегал его, позаботился бы о том, чтобы он был явлен. До тех пор, и даже позднее в связи с ним, Он говорил бы через пророка.
И здесь же будет уместно отметить место Иеремии в связи с другими пророками, чьи писания у нас есть.
Вероятно, прошло около столетия с тех пор, как Исаия был, если верить преданию, распилен пополам (см. Евреям 11:37) отцами тех, кто ныне заявлял о поклонении Господу в Иерусалиме.
Между Иеремией и последним обычно отводится период около трехсот лет.
Теперь мы возвращаемся к нашей главе. Как именно Господь говорил с Иеремией, нам не сообщается. Внезапно ему говорится:
"Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил Я тебя.(Иеремия 1:5).
Ему сразу же предстает божественный суверенитет. Ему с самого начала дано понять, что он имеет дело с вечным, всеведущим, всемогущим Господом. Природный человек может отшатнуться от этого, но как же душа святого наслаждается, размышляя об этом!
"Ведомы Богу все дела Его от начала мира." (Деян. 15:18)
Ничто никогда не застает Бога врасплох. Следовательно, у Него не может быть никаких запоздалых мыслей.
Всё было предвидено задолго до его реального свершения; всё было предусмотрено. Сатана, грех и сопутствующее им зло никоим образом не помешали Его замыслу,
"Который совершает всё по изволению воли Своей." (Ефесянам 1:11)
Где бы Его благодать нашла проявление, если бы грех не был допущен? Вся слава Креста не имела бы места, если бы вход змея в сад наслаждений был запрещен. Зло, сколь бы ужасным оно ни было, всего лишь темный фон, который оттеняет Его дивные замыслы любви и благодати.
Хорошо для души верующего осознать это и покоиться на этом. Как бы сильно ни был дух человека измучен, встревожен и раздосадован изобилующим беззаконием, хорошо помнить, что есть Тот, Кто пребывает в вечном покое -
”мир Божий." (Колоссянам 3:15) Не то чтобы Он был безразличен ко злу; но Он видит, как мы не можем, как благословенно всё же обернётся к славе Сына Его любви.
Насколько иными были бы наши мысли о Нем, если бы наша вина никогда не дала повода Ему опустошить Себя от Своего достоинства, чтобы стать немного ниже ангелов ради страдания смерти! Мы никогда не узнали бы Его как Человека, если бы грех не сделал для нас необходимым Посредника. Если бы Он суверенно избрал стать таковым, хотя мы и не нуждались в Нем, мы могли бы называть Его только Господом и не знали бы Его как Спасителя, чья драгоценная кровь искупила нас для БОГА: как мало мы тогда могли бы ценить Его! Именно наша глубокая и горькая нужда открыла нам сердце БОГА. Совсем иными были, должно быть, мысли Адама о Нем, когда ему было запрещено дерево, и когда Он Своей собственной рукой одел его в кожаные одежды.
И не нужно никому, кто познал Бога в лице Христа, бояться размышлять о Его избирающей любви: это лишь уверенность в его вечной безопасности. Другие, кто пока не может назвать Его "Отец," не нужно сомневаться, исключены ли они из участия в нем; ибо Его слово ко всем таково:
"Всякий желающий, пусть берет воду жизни даром.." (Откровение 22:17) Пей, и узнаешь, что напиток был приготовлен для тебя, как будто никому другому он не был нужен.
Слово Господа к Иеремии вызывает в памяти прекрасный отрывок из 139-го псалма. Объем не позволяет цитировать его полностью, но мы можем выбрать из него то, что кажется его лучшими частями, рекомендуя все это читателю для спокойного размышления, когда представится время и возможность.
После признания божественного всеведения относительно его нынешнего состояния в Псалмах 139:1-5, и божественного вездеприсутствия в Псалмах 139:7-12, сердце певца поглощено созерцанием продуманности божественного предведения:
"Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен; дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыто было от Тебя тело мое, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине земной. Зародыш мой видели очи Твои; и в книге Твоей были записаны все члены мои, которые потом созидались, когда ни одного из них еще не было. Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их! Если бы я стал считать их, то они многочисленнее песка; когда же я пробуждаюсь, я все еще с Тобою.(Псалмы 139:13-18).
С уверенностью да обратится уповающая душа к такому Богу, и молиться,
"Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое: испытай меня, и узнай помышления мои: и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный(Псалмы 139:23-24).
Таким вполне мог бы быть ответ Иеремии на слово Господа, уверяющее его в Его заинтересованности и заботе, задолго, задолго до того, как он мог бы хоть в каком-то смысле отреагировать на это; но вместо этого он восклицает,
"Ах, Господи Боже, вот, я не умею говорить; ибо я дитя(Иеремия 1:6).
Но какая разница могла быть Тому, кто знал его насквозь ещё до того, как Он сотворил его? Он не мог ошибиться в Своём выборе слуги. Разве не Он Сам сотворил уста человека? И разве Он теперь, имея все ресурсы в Себе, оставит Своего посланника на произвол судьбы? Ах, это было бы совершенно не похоже на БОГА.
Подобно Моисею в Мадиаме, Иеремия еще не познал Его должным образом, как и не познал себя. Великий урок отсутствия упования на плоть и полного упования на Бога должен был быть преподан ему. Первое, можно было бы подумать, он уже в какой-то мере усвоил; но если бы он действительно это сделал, он не пал бы духом, размышляя о своей неспособности. Это была просто естественная неразвитость: сама плоть не была по-настоящему отвергнута. В противном случае он не тревожился бы, если бы ему не хватало способностей, и не превозносился бы, если бы обладал ими. Без этого Бога было достаточно. С этим Бог все равно должен быть всем, иначе это не принесло бы никакой пользы.
В ответе Господа именно Он берет на себя всю ответственность. Слуге остается только повиноваться. Он позаботится о вопросе власти; и, как мы говорим на языке Нового Завета, о "дар."
"Не говори: я ребенок(Иеремия 1:7). Короче говоря, вообще ничего не говори о себе.
В духовных вещах гигант не имеет больше места, чем младенец. Кем он был или не был, не имело никакого значения. Как хорошо апостол Павел усвоил это, чтобы сказать в 1 Коринфянам 3:7,
"Итак, ни тот, кто сажает, ничего не значит(и это он сам так поступил в данном случае),ни поливающий, но Бог возращающий."
"Пойдешь ко всем, к кому Я пошлю тебя, и все, что Я повелю тебе, скажешь. Не бойся их лиц, ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, говорит Господь.. (Иеремия 1:7-8) Это всё решило. Как о более позднем пророке, мы читаем,Тогда сказал Аггей, посланник Господень, со словом Господним народу, говоря: Я с вами, говорит Господь. (Аггей 1:13).
Тогдашний остаток находился в состоянии, в котором Иеремия был раньше, слабым и боязливым; но сразу же после провозглашения такого послания мы читаем о пробуждении духа руководителей и всего народа.
Часто также замечалось, что последнее, что Марк записывает о воскресшем и вознесшемся Господе, это Его работа с теми, кто вышел проповедовать; и именно Он подтверждал слово знамениями, которые следовали за ним. Таким образом, для служения, если мы входим в Его мысли, это перестает быть вопросом нашего слабого "я" или нашего сильного "я", и становится вопросом Его Самого. Инструмент может быть слабым, но он поддерживается и используется всемогущей Рукой.
В случае Иеремии, Сотворивший уста человека простёр Свою руку и коснулся уст испуганного раба, тем самым вложив Свои слова в уста пророка.
Именно это по сути и делает человека пророком.
Прикосновение Исаии, возможно, в некоторых отношениях отличается от этого. В его случае он познавал свою мерзость и врожденную порочность. Серафим прилетел с живым углем с медного жертвенника суда, где всесожжение (благословенный ответ на все, чем является человек) возносилось как благоухание Богу. Гнев, который понес Другой, удаляет грех и ужас от исповедавшегося и раскаявшегося грешника.
Тот, кто очищает, также готовит к служению: это двойной урок, который два пророка представляют нам. Не то чтобы Исаия не был готов служить: он был готов, как показывают последующие стихи (Исаия 6:0); но не это там подчёркивается.
Иеремия затем поставлен над народами и царствами. Ему поручено
"искоренять, и разорять, и губить, и разрушать, созидать, и насаждать(Иеремия 1:10). То есть, он должен возвещать о суде и опустошении, о ниспровержении и разрушении; но каким бы великим и ужасным ни было мщение Господа, это не суд без милости, ибо о восстановлении и возрождении, о благословении и обновлении он также должен говорить.
Рассеивающий Израиль вновь соберет его в Свое собственное назначенное время; хотя и тяжело должна пасть рука скорби на народы, однако время непременно придет, когда
"земля наполнится ведением Господа, как воды покрывают море.(Исаия 11:9; Аввакум 2:14).
Всё это заверяется в видении, которое следует.
Жезл миндального дерева — это символ, легко читаемый в связи с Числами 17:0.
В нем говорится о Христе Божьем, провозглашенном Сыном Божьим в силе через воскресение из мертвых (Римлянам 1:4). Именно как Бог воскресения, Тот, Кто вмешивается, когда вся сила природы исчерпана, Иеремия должен был познать Господа. Именно потому, что Он таков, созидание и насаждение несомненно, хотя сначала будет разрушение и искоренение. Миндаль, евреи называли "ускоряющееся дерево," из-за его раннего распускания почек, когда холод зимы едва успел пройти.
"Я поспешу исполнить Моё слово является божественным комментарием к видению (Иеремия 1:11-12).
Слово к Аввакуму несколько лет спустя (хотя, как отмечалось ранее, он был современником Иеремии),
"хотя и замедлит, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится(Аввакум 2:3).
Это писатель послания к Евреям цитирует, но меняет местоимение, и по водительству Духа перед нами предстаёт Личность, и читается так:
"Ещё немного, и Грядущий придёт и не замедлит.(Евреям 10:37).
Сам Господь Иисус принесет благословение, предсказанное пророками, для Израиля и земли. Это та же самая благословенная Личность, Которого мы теперь ожидаем для нашего полного благословения на небесах.
Жезл Древа Ускорения, когда Он пришёл в благодати, был для Израиля лишь сухой палкой и бесполезным. Сокрытый от глаз человеческих, Он имеет
"пустил почки и дал почки, и расцвел цветами, и принес миндаль." (Числа 17:8) Он был положен в горнем святилище. Жезл в ковчеге говорит о воскресшем Человеке на престоле. (См. Числа 17:0, повсюду).
Со временем (как скоро, никто не может сказать) некогда презираемый Иисус явится во славе, и все народы будут наслаждаться Его тенью и обретут силу в Его плодах, в то время как глаз будет радоваться красоте Его цветов;
"Ибо как велика Его благость, и как велика Его красота!(Захария 9:17). До тех пор, увы, естькипящий котёл(Иеремия 1:13), в которыйСвои," кто "не приняли Его," (Иоанна 1:11) были отвергнуты.
Это, несомненно, сродни дымящейся печи Египта (Бытие 15:0). Издревле Фараон был их угнетателем. Навуходоносор теперь должен был стать их пленителем (Иеремия 1:14-16), хотя полный охват видения очевидно простирается до собрания всех народов против Иерусалима. Кипящий котёл * изображён во всём своём ужасе в последней главе Захарии.
"Вот, наступает день Господень, и добыча твоя будет разделена посреди тебя. Ибо Я соберу все народы на войну против Иерусалима, и будет взят город, и разграблены дома, и поруганы жены; и половина города пойдет в плен, но остаток народа не будет истреблен из города.." (Захария 14:1-2)
*Также отметьте Иезекииль 24:2-14 в этой связи.
Но когда пламя будет самым яростным, и люди будут казаться совершенно поглощенными, Миндальное дерево снова встанет там, где Он стоял, прежде чем Его положили в святилище – на Елеонской горе.
"Господь Бог мой придёт, и все святые с Тобой." (Захария 14:5).
Увидев видения жезла и кипящего котла — простые, но как выразительны! — Иеремия получает дальнейшее ободрение и предостережение. Он должен препоясать свои чресла, как для тяжёлого служения. Стоя перед Господом, он должен
"говори им всё, что Я повелеваю тебе(Иеремия 1:17). Ему нужно было угодить только Одному, и он не должен был смущаться лицами противников: какими бы грозными они ни были, но он сделан как укрепленный город, железный столб и медная стена против царей, князей, священников и народа, поскольку он стоит в силе Господа. Если он испугается, это будет доказательством того, что он еще не покончил с плотью и кровью, и он будет посрамлен перед ними. Если же он не смутится, они могут сражаться против него, но одолеть не смогут, ибоЯ с тобою, говорит Господь, чтобы избавить тебя." (Иеремии 1:19) Это должно было стать его силой. На это он мог полагаться. Обетование повторяется дважды, ибо Бог намерен дать ему полное свидетельство — ему не нужно бояться (Иеремии 1:18-19).
В следующей главе мы находим его в его общественном служении. Ему приходилось иметь дело с Богом втайне. Теперь он готов открыто встретиться с людьми.