Иеремии первое записанное обращение к Иудее — это нежное увещевание, в котором Бог вспоминает первоначальную преданность Израиля и "первую любовь", когда они следовали за Ним в пустыне. Однако народ обвиняется в том, что он оставил Бога, "источник живой воды", и вместо этого обратился к "разбитым водоемам" и никчемным идолам. Несмотря на их неблагодарность и непослушание, любовь Бога остается неизменной, хотя Он и предупреждает о неизбежных последствиях их действий.
Библейские комментарии Иеремия 2
(Иеремия 2:1-37, Иеремия 3:1-5)
Первое обличение Иеремии своего народа - по крайней мере, первое записанное - безусловно, является самым примечательным обращением для того, кто сказал: >Я не могу говорить, я всего лишь ребенок." (Иеремия 1:6) Трудно найти какой-либо отрывок Писания, который превзошел бы его по подлинному пафосу и нежности, не говоря уже о красноречии. Горячая мольба оскорбленного и забытого Господа, Его благодать и сострадание к виновному народу, смешанные с торжественными предостережениями о грядущих ужасных днях, если сердце не обратится к Нему, — все это вместе составляет речь, которая могла бы тронуть сами камни; но, увы, мы не читаем ни о каком отклике со стороны ожесточенной, своевольной Иуды.
Вступительные слова поразительно красивы.
"Я вспоминаю тебя, доброту юности твоей, любовь твоего обручения, когда ты следовал за Мной в пустыне, в земле незасеянной. Израиль был святыней Господу, первыми плодами Его жатвы. Все, кто пожирает его, согрешат: зло постигнет их, так говорит Господь.(Иеремия 2:1-3).
Как Он радуется, вспоминая первую любовь Своего народа, когда их сердца бились верно Ему и радость переполняла их души при мысли о Его пребывании среди них (Исход 16:0)!
Разве мы не прекрасно помним, что так было с нами, когда впервые мы познали Его как нашего истинного Бога-Спасителя и что мы принадлежим Ему навеки, и когда уверенность наших сердец утвердилась в Его благодати?
Как много Он был для нас тогда!
Каким ничтожным казался этот мир со всеми его блестящими безделушками! Как радостно мы отвернулись от всего, чем когда-то наслаждались, чтобы выйти вслед за Ним Самим, явленным в Иисусе! Он был вне этой сцены, отверженный; и мы тогда тоже должны быть отделены от нее. То, что прежде было для нас как хорошо орошаемые равнины Египта, теперь стало как пустыня, иссохшая и сухая, в которой не было ничего для наших сердец. С глубочайшей радостью мы воскликнули: >Все мои источники в Тебе," (Псалмы 87:7) и восторженно пели о "сокровище, найденном в Его любви," которая действительно "сделала нас странниками на земле."
Это были поистине светлые и счастливые дни, когда впервые ХРИСТОС обитал в наших сердцах верой: дни, когда Он радовался в нас, а мы в Нём. Но не можем ли мы спросить себя: так ли это сейчас? Должен ли Он оглянуться назад и сказать: >Я помню," или находит ли Он нас всё ещё занятыми Им Самим, всё ещё радостно и весело считающими всё земное прахом и навозом ради Него, всё ещё восклицающими: >Одно я делаю? (Филиппийцам 3:13) Увы, чтобы когда-либо было иначе! Но первая жалоба, которую Он предъявил против новооснованной Церкви, когда всё остальное шло хорошо и упорядоченно, была такой: >(Откровение 2:4).
"Выходите, о, дщери Сионские, и узрите царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день обручения его и в день веселия сердца его.(Песнь Песней Соломона 3:11).
Если наша радость была велика, то как глубока была Его, когда наши сердца впервые были завоеваны для Него! Возлюбленные, доставляем ли мы Ему радость теперь нашими практическими поступками и сердечными привязанностями, из которых проистекают наши поступки? Или Его Дух огорчен из-за нашего хладнокровного равнодушия – нашей бессердечности? ибо разве это не хуже, чем холодность? Обратимся же тогда к Его дальнейшим благодатным словам в отрывке, который перед нами.
"Какое беззаконие нашли отцы ваши во Мне, что они удалились от Меня, и пошли за суетой, и стали суетны?(Иеремия 2:5).
Только подумайте, что Он мог задать такой вопрос – Он, Кому они были обязаны всем! Он избавил их от рабства и безопасно провел их через пустыню, к их наследию в земле благословения. Он насадил их в прекрасной стране, чтобы они вкушали плоды ее и ее блага!
Увы, они осквернили землю.
Ужасное обвинение! Низменная неблагодарность! Но, о, возлюбленные, давайте спросим себя: разве мы менее виновны, чем они? Нет, разве мы не познали гораздо большее избавление, более чудесное сохранение, более драгоценное наследие; и все же, разве и наши сердца не пошли вслед за суетными и бесполезными вещами земными? Разве мы не забыли, что кедровое дерево, иссоп и червленая нить были брошены в сожжение телицы (Числа 19:0) – что по вере вся слава этого мира закончилась на кресте? То древо, на котором Он висел, которое свидетельствовало о Его полном отвержении этим миром, действительно ли оно отделило нас от той сцены, где Он был ни во что поставлен?
Хотим ли мы по-прежнему благоволения, власти и положения там, где Он нашёл лишь отвержение, крест и гробницу?
Как же так? Какое беззаконие нашли наши сердца в Нем, что они могут так безжалостно отвернуться от Него? Ах, обвинить Его в этом мы не можем. Признаемся, что беззаконие находится только в нас самих. Это мы променяли нашу славу на то, что не приносит пользы. Он вполне может сказать: >Поразитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь до чрезвычайности, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.(Иеремия 2:12-13).
Но изменился ли Он к тем, кто так изменился к Нему?
Да не будет такой мысли: хотя Он слишком сильно любит Своих, чтобы позволить им преуспевать на путях непослушания. Он наказывал Израиль бичом за бичом, но Его любящее сердце оставалось неизменным. Они могли винить Его за то, что Он мог так легко предотвратить, как и мы рискуем сделать; но Он может сказать: >Разве ты не навлек это на себя, тем, что оставил Господа Бога твоего, когда Он вел тебя по пути?? (Иеремия 2:17)
Он должен заставить отступившего сердцем вкусить плоды его собственных путей (Притчи 14:14), чтобы обратить сердце от его путей обратно к Себе, источнику всякого благословения.
Напрасно обращаться к Египту или Ассирии - каждая говорит о разных аспектах мира; ибо как тот, кто познал Его, может когда-либо найти освежение и покой где-либо еще?
Как могут Его собственные искать утешения в любом из них? И все же как истинно то, что сердце, когда отвращается от Него Самого, вскоре опускается обратно к мертвому уровню вещей, от которых оно когда-то было избавлено, а иногда также оказывается направленным против тех самых истин, которыми оно когда-то наслаждалось!
В таком состоянии, когда другие средства не помогли, нередко приходится использовать принцип, изложенный в Иеремии 2:19, чтобы привести заблудшего в чувство. >Злодейство твое накажет тебя, и отступничество твое обличит тебя: итак познай и увидь, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф.."
Это, можно сказать, Его последнее средство (если души иначе не возвращаются к Нему) к >предать Сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса(1-е Коринфянам 5:5).
Часто говорят, что дитя Божье, находящееся вне общения с Отцом, опустится до зла, порицаемого даже миром – и это, несомненно, правда – до тех пор, пока сама глубина порока не будет использована Богом для исправления и обличения.
Так было и в случае с Давидом, который, исповедуя свой грех, признал, что ему было позволено пасть так низко ">дабы Ты был оправдан, когда говоришь, и был чист, когда судишь.(Псалмы 51:4).
Так же и с Петром. Самоуверенность характеризовала его некоторое время, и его самоуверенность в конце концов исправила его; его ужасное отступничество обличило его. Так было и с несчастным человеком из 1 Коринфянам 6:0. Его нужно было предоставить самому себе — отдать Сатане, пока, в результате, его сокрушение и покаяние не смогут быть представлены, во 2 Коринфянам 2:0, как причина для его повторного принятия в общение собрания.
Благословенно знать, как уже было намекнуто в предыдущей главе, в мудрости Божьей: что грех должен служить. Нижние воды, хотя они и говорят о греховной самоволе, все же будут призваны приносить обильный плод во славу Божью, как в работе пятого дня в Бытие 1:0. Это ни в коем случае не оправдывает грех, а наоборот. Сама его мерзость используется Богом, чтобы смирить и унизить душу, которая от Него отдалилась.
Продолжая рассматривать отрывок перед нами, важно помнить, что хотя народ, как таковой, находился в заветных отношениях с Господом, это был еще не Новый Завет, а тот, что был заключен на Синае. Он все еще искал что-то в человеке, который сказал, когда его узы были разорваны и он был освобожден от ига, >Я не преступлю(Иеремия 2:20). Но, вместо того чтобы соблюдать этот завет, они согрешили и нарушили его с самого его утверждения.
Он насадил им благородную лозу. Они же своими путями стали выродившейся, чужой лозой для Него (Иеремия 2:21). И не было у них опоры в самих себе: >Ибо хотя бы ты омылся щелоком и употребил много мыла, беззаконие твое все равно запечатлено предо Мною, говорит Господь Бог.(Иеремия 2:22).
Завет, под которым они себя поставили, лишь проявил их вину и беспомощность. Только Бог был бы их опорой: и мы знаем, Ему еще предстояло послать Спасителя, чья драгоценная кровь делает для каждого верующего грешника то, что ни один >мыло и селитра(Иеремия 2:22) (никакие человеческие усилия) никогда не смогли бы очистить от всякого греха. Но это еще не задача Иеремии сообщать. Его нынешняя цель — внушить им их состояние, их полную безнадежность, если только они не вернутся к Господу; поэтому далее он уподобляет их неукротимому дикому ослу пустыни, отвергающему всякое исправление.
Побуждаемые к покорности, они отвечают, >Нет надежды: нет; ибо я возлюбил чужих, и за ними пойду.(Иеремия 2:25).
> Тем не менее, они не были совсем лишены некоторой доли стыда и видимого раскаяния, ибо даже в это время среди них началось пробуждение; но, по крайней мере, у большинства, не было настоящей работы совести.Как вор стыдится, когда его находят, так и дом Израилев стыдится.(Иеремия 2:26).
Им было стыдно, что их идолопоклонство было разоблачено, но не стыдно самого греха. Не то чтобы они полностью отказались от всякой веры в Господа. Идолы могли сойти, когда внешне все шло хорошо. В своей беде они обращались к Богу. Как много мы знаем об этом сегодня!
Но если они не ищут Его лица во времена спокойствия, Он не будет найден ими в день их скорби, если только это не будет с истинным самоосуждением и исповеданием их греха (Иеремия 2:27-30).
Как печален упрек Иеремии 2:31-32 - >О поколение, увидьте слово Господа. Разве Я был пустыней для Израиля? землёй тьмы? Зачем говорит Мой народ: «Мы господа; мы больше не придём к Тебе»? Может ли девица забыть свои украшения, или невеста свой наряд? однако Мой народ забыл Меня бесчисленное множество дней.."
Это открыло путь для всего остального: было совершенно излишним копать глубоко (как подразумевает слово ">"), чтобы найти причину зла, ибо она была на поверхности. Причиной было отвержение Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, как единственного Спасителя и Господа мира. Это отвержение было корнем всего зла, которое последовало, и оно было причиной духовной слепоты, которая мешала людям видеть истину.тайный поиск" говорится, означает, Иеремия 2:34) чтобы найти доказательства греха, который они отказывались признать. Ах, стоит только забыть Бога, пусть душа отдалится от Его присутствия, и самые безбожные поступки совершаются беззастенчиво, и с такой степенью самоуверенности и наглости, что это поразительно! Но Его слово к таким таково: ">Господь отверг твои упования, и ты не преуспеешь в них.(Иеремия 2:37).