Иеремия физически преследуется Пашхуром, священником, который сажает его в колодки, что приводит к тому, что Иеремия переименовывает Пашхура в «Магор-Миссавив» (ужас со всех сторон) и пророчествует его гибель. После этого Иеремия выражает глубокую скорбь Богу, чувствуя себя обманутым и осмеянным за свое пророческое служение, которое приносит ему ежедневные насмешки. Несмотря на свои страдания и желание остановиться, Иеремия признает, что слово Божье горит в нем, побуждая его продолжать, и он завершает свое послание заявлением о вере в Божье окончательное избавление.
С черствым равнодушием, не столько с настоящим гонением, нашему пророку до сих пор приходилось справляться. Ему теперь предстоит испытать физические страдания от рук того, от кого, более чем от многих других, можно было бы ожидать лучшего.
Пашхур, священник и главный надзиратель в доме Господнем, возмущается верной проповедью Иеремии и стремится остановить ее насильственными средствами. Писание в других местах умалчивает об этом человеке, хотя в этой книге упоминаются несколько других людей с тем же именем. Здесь нам лишь сказано, что он был сыном Иммера; то есть он принадлежал к шестнадцатой чреде священства (1 Паралипоменон 24:14).
Он услышал, что «Иеремия пророчествовал это», и решил сделать из него публичный пример. Нам сказано, что он ударил пророка, «и посадил его в колоду, которая была у верхних ворот Вениаминовых, что при доме Господнем» (Иеремия 20:1-2). Таким образом он был позорно выставлен на глумление черни. Часть дня и ночи он, кажется, оставался в таком положении; затем, на другой день, его гонитель «вывел Иеремию из колоды». (Иеремия 20:3)
Деградация и страдания ни в коей мере не устрашили человека Божьего. Естественно, как мы видели, робкий, нерешительный человек, он теперь смел, как лев, в соответствии с обещанием, данным ему Господом, когда он начал свое служение.
Человек, который так часто плакал над жестокосердными людьми Иудеи и Иерусалима, теперь не испытывает страха за себя и не имеет никаких мягких слов для священника-отступника. Внезапно он заявляет: "Господь назвал твое имя не Пашхур, а Магор-Миссавив" (Иеремия 20:3).
Пашхур, как обычно говорят, означает «процветание». Он никогда больше не должен процветать, ибо он поднял руку против помазанника Господа и отверг Его Слово. «Магор-Миссавив» означает «ужас» (или страх) «со всех сторон». Таково должно быть его будущее состояние. Ужас для самого себя и для всех своих друзей, живущий в ничтожном страхе за свою жизнь изо дня в день, это должно быть его наградой, пока он не будет уведен в плен в Вавилон; и там он должен умереть и быть похоронен в земле необрезанных.
Мы не читаем о каком-либо ответе со стороны лжесвященника. Сила слов Иеремии должна была глубоко поразить, как бы сильно он его ни ненавидел; поэтому, кажется, он отпустил его от себя.
И вот теперь мы видим человека, который мог быть столь дерзким перед презирающим слово Господа, в сокрушении и даже страхе перед Господом. Он не был стоиком. Он острее всего чувствовал укор своего положения.
От стиха 7 до конца главы (Иеремия 20:7-18) мы имеем своего рода монолог. Он изливает сначала свои жалобы, затем свои хвалы и снова свои возражения в уши Господа Саваофа.
"Господи, Ты обманул меня, и я был обманут: Ты сильнее меня, и Ты одолел: я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мной." (Иеремия 20:7)
Он не искал гонений и насмешек: напротив, его ранило до глубины души быть так презираемым и видеть, как его послания высмеивают. Но Господь убедил его. Он верил; поэтому и говорил.
Его проповедь с самого начала была о насилии и разорении; поэтому слово Господне стало для него поношением и ежедневным посмеянием (Иеремия 20:8). Если бы он пророчествовал приятное и выражал бы мысли, призванные успокоить народ в его грехе, его бы почитали и уважали. Но этого не могло быть, ибо он должен был провозглашать слова, данные ему Господом.
Настолько болезненно было его чувствительной натуре сталкиваться с упреками и отвержением повсюду, что он решил больше не пророчествовать.
Тогда я сказал: Я не буду упоминать о Нем, ни говорить более во имя Его.
Это, однако, было для него невозможностью.
"Его слово," говорит он, "было в моем сердце как горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог более терпеть" (Иеремия 20:9).
«Горе мне, — сказал апостол язычников, — если не благовествую». (1 Коринфянам 9:16)
Мужи, посланные Богом с вестью от Него Самого, не могут быть в покое, если эта весть не провозглашена. Как же это отличается от формального служения множества современных священнослужителей! "Пылающий огонь" (Иеремия 20:9) должен найти выход, и если Слово Божье так бурлит в чьей-либо груди, он просто обязан проповедовать. Пытаться подражать этому — это всего лишь безумие. Любой духовный человек, и многие совершенно безбожные, могут легко заметить разницу между изречением того, что было насаждено в сокровенной душе Святым Духом, и пустыми разглагольствованиями надуманной проповеди.
Само «поношение многих отовсюду» (Иеремия 20:10) лишь послужило тому, чтобы ещё больше утвердить Иеремию в Боге и укрепить его, если можно так выразиться, в борьбе за истину, которую он провозглашал.
Те, кто заявлял о своей дружбе с ним, его «приятели», (Иеремия 20:10) высматривали его падение и надеялись, что он будет соблазнен, чтобы отомстить ему. Кругом был страх, как он возвестил Пашхуру. Но он мог сказать,
"Господь со мной как могучий и грозный: поэтому мои гонители споткнутся, и не одолеют: они будут сильно посрамлены; ибо не преуспеют" (здесь явно имеется в виду имя Пашхур): "их вечное посрамление никогда не будет забыто" (Иеремия 20:11).
Итак, Господу Саваофу, Тому, Кто испытывает праведных и видит почки и сердце, он вверяет свое дело и умоляет, чтобы он увидел божественную месть врагам мира Иудеи. Сильный в вере, он считает несуществующее как уже совершившееся и восклицает в своем духовном восторге:
"Пойте Господу, хвалите Господа: ибо Он избавил душу бедного от руки злодеев" (Иеремия 20:13).
Это не "Он избавит," но вера говорит: "Он избавил." (Иеремия 20:13)
Кто бы мог подумать, что один и тот же человек в один момент будет находиться в этом поистине благословенном состоянии души, а затем, возможно, сразу же после этого, будет низвергнут в бездну нескольких оставшихся стихов?
Ах, это переживание, общее для большинства детей Божьих.
В стихах, которые мы рассматривали, Господь был перед душой пророка. В последующих он занят самим собой. Результатом является внезапное уныние его духа, сродни тому, что было у Иова, когда "он открыл уста свои и проклял день свой" (Иов 3:1). Фактически, трудно не прийти к выводу, что Иеремия был весьма осведомлен о книге, которая повествует о путях Господа с вождем земли Уц. Сравнивая всю третью главу Иова с этими пятью стихами, станет ясно, насколько схожи жалобы каждого из этих преданных мужей.
Наш пророк проклинает день своего рождения и человека, который принес весть его отцу о том, что у него родился сын. Он желает, чтобы его убили еще в утробе, или чтобы он никогда не рождался.
"Зачем," спрашивает он в отчаянии, "вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби и кончить дни мои в стыде?" (Иеремия 20:18)
Это сокрушение слабого и нежного сердца, когда взгляд на время отвернулся от Бога его спасения. Тот, кто знает глубочайшие чувства души, оценил всё по достоинству и на весах святилища взвесил скорбь Своего поражённого слуги.