Эта глава представляет пророчества Иеремии (главы 21-24) относительно осады и пленения Иерусалима во время правления царя Седекии. Когда Навуходоносор осадил город, Седекия обратился за советом к Иеремии, надеясь на божественное вмешательство против вавилонян. Однако Иеремия пророчествовал, что Бог будет сражаться против Иудеи, что приведет к разрушению города и пленению народа, предлагая при этом отдельным людям выбор сдаться, чтобы выжить.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Различные пророчества Иеремии, представленные нам в этой книге, не следуют никакому хронологическому порядку. Ряд, записанный в главах 21-24, относится к последним дням Седекии, во время которого произошло окончательное переселение в Вавилон. Следующий ряд был произнесен в четвертый год Иоакима, а последующие – в его первый год. Тем не менее, очевидно, что в таком их группировании есть божественный замысел, поскольку они следуют определенному нравственному порядку, показывающему, насколько безнадежным было состояние народа.
Навуходоносор уже начал осаду Иерусалима, когда открывается эта часть. Форма его имени, как будет замечено, немного отличается от той, что встречается в книге Даниила и в других местах, даже в последующей части этой же книги. Написание, приведенное здесь, лучше согласуется с надписями, обнаруженными в последние годы в Вавилонии, чем другое, которое, вероятно, было гебраизированной формой. Этот могущественный правитель, будучи еще принцем, завоевал Палестину и Иерусалим, но оставил Иехоякима, брата Иехоахаза, на троне в качестве данника Вавилону. Из Палестины Навуходоносор двинулся в Египет, уже разгромив армии фараона Нехо. Находясь здесь, он получил известие о смерти своего отца Набополассара, после чего немедленно вернулся в Халдею со своими легкими войсками, чтобы обеспечить свое восшествие на престол. Остальная часть его армии, конвоируя нескольких пленников царского рода, последовала позже более окольным путем.
Вскоре после этого Иоаким восстал против него (как записано в 4 Царств 24:1) и был наказан тем, что его увели в плен в Вавилон. Его сын Иехония, или Иекония, был посажен на трон; но и он восстал очень скоро после этого. Навуходоносор снова двинулся на Иерусалим и увел его также в плен вместе с примерно десятью тысячами человек. Именно в это время Иезекииль и Мардохей были уведены в Вавилон.
Победоносный халдей поставил Маттанию, дядю свергнутого монарха, царем вместо него, изменив его имя на Седекия. Маттания означало "Дар Божий." Седекия означаетСправедливость Джа." Этот иудейский князь был весьма нечестивым человеком, хотя был всего лишь юношей двадцати одного года, когда взошел на престол, и его правление длилось семь лет.
О нём записано, что
Он делал то, что было злом в очах Господа, согласно всему, что делал Иоаким. Ибо из-за гнева Господа это произошло в Иерусалиме и Иудее, пока Он не изгнал их из Своего присутствия, что Седекия восстал против царя Вавилона.(4 Царств 24:19-20).
Халдейская армия вновь появилась перед обреченным городом, и началась долгая осада, которая длилась почти целый год. Именно в это время бедствия и недоумения Седекия послал Пашхура, сына Малхии, и Софонию, сына Маасеи, священника, к Иеремии. О первом из этих двух посланников мы услышим больше, когда дойдем до рассмотрения тридцать восьмой главы. С Софонией мы также встретимся, продолжая наши размышления. Он упоминается по имени несколько раз, и ни разу не в его пользу (Иеремия 29:25; Иеремия 37:3; 2 Царств 25:18).
Сам факт того, что Седекия восстал и нарушил свои клятвы царю Вавилона, проявил его неверующее и непокорное сердце.
Бог послал завоевателя на Иудею из-за греха. В этом зле не раскаялись, и никакая человеческая доблесть не могла принести избавления. Однако иудейский монарх думал сбросить иго силой оружия. Теперь, в своей беспомощности, он посылает к пророку Господню, но не проявляет никакого осознания неправоты; следовательно, его прошение совершенно лишено какого-либо выражения, которое могло бы говорить о сокрушении или покаянии.
Его послание,
Спроси, молю тебя, Господа за нас; ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас; может быть, Господь поступит с нами по всем Своим чудным делам, чтобы он отошел от нас.(Иеремия 21:2).
Всё это звучит благочестиво, но он не направил свои пути и поступки, чтобы обратиться к Господу. Он чувствует себя в стеснённом и трудном положении. Он воспользовался бы божественной силой, если бы это было возможно, игнорируя при этом божественные требования к нему. Он не первый и не последний, кто так поступал. Однако для него, как и для любого такого, нет покоя.
Иеремия велит посланникам вернуться к своему господину и сказать, что Господь не только отказывается сражаться за него, но и будет сражаться против них, даже обращая оружие войны в их руках. Город будет отдан халдеям, и большая часть жителей умрет от меча и великой язвы. Те, кто останется, включая Седекию, станут пленниками Навуходоносора и будут уведены в имперский город на Евфрате (Иеремия 21:3-7).
Однако народу предстояло дать выбор. "Путь жизни и путь смертидолжно быть установлено перед ними. Все, остающиеся в городе, должны умереть, но любой, кто выйдет и перейдет к осаждающим, должен жить;Его жизнь будет ему в добычу." (Иеремия 21:8-9)
Сам город должен был быть сожжен огнем (Иеремия 21:8-10).
Что касается дома царя Иуды, было особое увещевание и предостережение. Требовалось совершение правосудия каждое утро (см. Псалмы 101:8) и избавление ограбленных из руки угнетателя; иначе ярость Господа воспылает против них, как огонь, который никто не сможет погасить. Гордо они говорили, в своей мнимой безопасности,
Кто сойдет против нас? или кто войдет в наши жилища?
Сам Господь был против них и накажет их по их порочным и нечестивым путям (Иеремия 21:11-14).
Результат этого ответа на послание царя нам не сообщается. Мы можем лишь предположить, что оно было полностью проигнорировано, хотя Седекия, очевидно, боялся, что это была правда, но не осмелился поступить по нему.
В начале двадцать второй главы мы находим пророка, посланного Господом в царский дворец. Он был дохристианским Джоном Ноксом, который,сильный в Господе и могуществом силы Его," (Ефесянам 6:10) хотя сам по себе был хрупким и трепещущим человеком, мог быть обличителем царей, а также пастырем бедных.