В этой главе подробно описывается пророчество Иеремии во дворах храма во время правления Иоакима, где он предупреждал Иуду о грядущем суде, если они не покаются. За это он был арестован священниками, лжепророками и народом, которые требовали его смерти. Иеремия смело защищал свое послание как исходящее непосредственно от Господа, призывая народ изменить свои пути, что в конечном итоге привело к тому, что князья и старейшины объявили его невиновным.
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
За некоторое время до того, как Иеремия сделал провозглашение во имя Господа, которое мы только что рассматривали, его жизнь оказалась под угрозой из-за его верности в обличении людей в их грехах и в возвещении им неминуемого суда, который должен был пасть. Точная дата не приводится, кроме утверждения, что это было "в начале царствования Иоакима(Иеремия 26:1).
Ему было повелено Господом стоять во дворах храма, очевидно, по случаю одного из ежегодных праздников; ибо он должен был 'говорите ко всем городам Иудеи, которые приходят поклоняться в Доме Господнем." (Иеремия 26:2)
У него не было выбора относительно темы выступления, ибо ему было сказано говорить "все слова(не просто мысли или идеи, облеченные в язык по его собственному выбору, как противники словесного вдохновения хотели бы заставить нас верить) что Господь повелел ему — ничего не убавляя (Иеремия 26:2). См. 1 Коринфянам 2:13. Обратите внимание, что сами слова, произнесенные апостолом, были, как и в случае с Иеремией, теми, которым научил Святой Дух.
Если бы жители городов Иудеи послушались и отвратились от своего злого пути, Господь, возможно, отменил бы зло, которое Он намеревался причинить им из-за их беззаконий. Если же они откажутся внимать вести и будут упорствовать в своем своевольном пути, Он сделает Свой дом опустошенным, как Силом, где Он обитал издревле, и Иерусалим станет
"проклятие всем народам земли(Иеремия 26:3-6).
Послушный "небесное видение," (Деяния 26:19) пророк сделал то, что ему было поручено, и все люди услышали его слова.
Он едва закончил свою речь, как священники и лжепророки, служившие во дворах дома Господня, объединившись с чернью, взяли его под стражу как нарушителя мира святого места и предателя своего царя и отечества.
Сцена, должно быть, была примечательной. В значительной степени он имел привилегию быть участником страданий и поношений Христа, еще не открытых.
“Презираемый и отверженный людьми," (Исаия 53:3)
он услышал толпу, требующую его крови. Они кричали,
“Ты непременно умрешь. Зачем ты пророчествовал во имя Господа, говоря: «Этот дом будет как Силом, и этот город будет опустошен без обитателя»?(Иеремия 26:8-9)
Пессимист из Анафофа ослаблял руки воинов и приводил народ в уныние. Они устранили бы его, и таким образом заставили бы его замолчать “огненный язык.» (Исаия 30:27) Во всей этой толпе он остался без единого человеческого друга. Истинный Антипа прежних времен, он стоял «против всех.` For we are told that "the law is not made for a righteous man, but for the lawless and disobedient." (1 Timothy 1:9). This verse implies that righteous individuals, by their very nature, adhere to moral and ethical principles, making external laws less necessary for their conduct. Their internal compass guides them toward just behavior. However, this doesn't mean that righteous people are exempt from all laws. They are still part of a society that requires rules for order and safety. For example, traffic laws apply to everyone, regardless of their righteousness, to prevent accidents and ensure smooth flow. The primary purpose of laws, as highlighted in 1 Timothy 1:9, is to restrain those who are inclined to act unlawfully or disobediently. Laws serve as a deterrent and a framework for justice, ensuring that society can function harmoniously by holding individuals accountable for their actions. In essence, while righteous individuals may not need laws to dictate their morality, they still benefit from and contribute to a lawful society. The verse emphasizes the *target* of the law's restrictive power, not the complete irrelevance of law for the righteous. ``` ``` . Ибо нам сказано, что «закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных» (1 Тимофею 1:9). Этот стих подразумевает, что праведные люди по своей природе придерживаются моральных и этических принципов, что делает внешние законы менее необходимыми для их поведения. Их внутренний компас направляет их к справедливому поведению. Однако это не означает, что праведные люди освобождены от всех законов. Они по-прежнему являются частью общества, которое требует правил для порядка и безопасности. Например, правила дорожного движения применяются ко всем, независимо от их праведности, чтобы предотвратить несчастные случаи и обеспечить бесперебойное движение. Основная цель законов, как подчеркивается в 1 Тимофею 1:9, состоит в том, чтобы сдерживать тех, кто склонен действовать незаконно или непокорно. Законы служат сдерживающим фактором и основой для правосудия, обеспечивая гармоничное функционирование общества путем привлечения людей к ответственности за их действия. По сути, хотя праведным людям, возможно, и не нужны законы, чтобы диктовать им мораль, они все же извлекают выгоду из законопослушного общества и вносят в него свой вклад. Стих подчеркивает *цель* ограничивающей силы закона, а не полную неактуальность закона для праведников.(Иеремия 26:7-9).
Именно в такой момент естественно было бы ожидать, что такой слабый и боязливый человек будет охвачен унынием и даже ужасом. Напротив, он не сломлен и не испуган. Смелый в своей уверенности в слове Господа, которое он провозгласил, он бесстрашно противостоит разъяренной толпе.
Князья Иудеи, узнав о волнении, немедленно поднялись из дворца к новым воротам храма, где сразу же было начато расследование. Священники и лжепророки яростно обвиняют Иеремию, говоря:
"Этот человек достоин смерти; ибо он пророчествовал против этого города, как вы слышали своими ушами.(Иеремия 26:10-11).
Иеремии позволено говорить самому за себя. Без малейшего колебания и без видимой обеспокоенности исходом для себя он смело заявляет,
"Господь послал меня пророчествовать против этого дома и против этого города все слова, которые вы слышали.." (Иеремия 26:12)
Послание было не от слуги, но от Господа, и дело это — Иуды против Господа, Которому они лицемерно заявляли, что служат. Если им не нравилось слышать угрозы суда и опустошения, был верный способ избежать их исполнения.
"Итак, теперь исправьте пути ваши и деяния ваши и послушайтесь гласа Господа Бога вашего, и Господь отменит бедствие, которое Он изрек на вас.(Иеремия 26:13).
Не убийством посланника, но внимая провозглашению, можно было отвратить гнев Господа.
"Что до меня, вот, я в вашей руке: поступите со мной, как вам покажется добрым и правильным.." (Иеремия 26:14)
Без дрожи в голосе или признака бледности на щеке он отдаёт себя на смерть, если они на это решились. Тем не менее он предупреждает их о последствиях.
"Но знайте наверно, что если вы предадите меня смерти, то непременно навлечете невинную кровь на себя, и на сей город, и на жителей его: ибо истинно Господь послал меня к вам, чтобы сказать все сии слова в уши ваши.(Иеремия 26:15).
Это мужество того, кто осознаёт свою непорочность, уповая на справедливость Святого.
В таком же духе Роберт Моффат из Курумана подставил свою грудь под копья дикарей, и подобным же образом Патон с Новых Гебрид бесстрашно встретил разъярённых людей Танны. Так тысячи преданных святых рисковали своей жизнью ради истины, гораздо больше заботясь о неблагодарных людях, которым они служили, чем о собственной безопасности.
Влияние слов Иеремии наиболее заметно. Князья и непостоянный народ, которые всего несколько мгновений назад требовали его казни, теперь выносят свой вердикт в его пользу.
"Этот человек," говорят они, "не достоин умереть: ибо он сказал нам во имя Господа Бога нашего(Иеремия 26:16).
Увы, что, признавая это, они не вняли увещеванию! Тогда некоторые старейшины, Никодимы своего времени, встали, чтобы говорить в его защиту. Сначала приводится случай Михея Морасфитянина: как во дни Езекии он пророчествовал, говоря:
"Так говорит Господь Саваоф: Сион будет распахан как поле, и Иерусалим сделается грудами развалин, и гора дома сего будет как лесистые высоты.(Иеремия 26:17-18; см. также Михей 3:12).
Разве Езекия предал его смерти за это торжественное объявление? Напротив, не послужило ли это средством, чтобы привести его к еще большему страху Господню, со счастливым результатом, что
"Господь отменил зло, которое Он произнёс против них?"
Если бы они поступили вопреки этому прецеденту, не навлекут ли они великое зло на свои души? (Иеремия 26:19).
Урия, еще один человек Божий, приводится далее. В его случае царь поступил противоположным образом. Предстояло увидеть, приведет ли это к злу; ибо именно во время правления того же Иоакима, который теперь был на престоле, Урия пророчествовал во имя Господа против города и земли в выражениях, подобных тем, что использовал Иеремия. Пророк, объятый страхом, бежал в Египет. Однако царь Иоаким, решивший уничтожить его, вывел его из земли его убежища и
"убил его мечом и бросил его мертвое тело в могилы простолюдинов(Иеремия 26:20-23).
До сих пор Господь действительно не отомстил за это позорное обращение со Своим слугой; но, возможно, еще слишком рано судить о последствиях, и это оставлено без дальнейших комментариев.
Теперь поднимается другой человек, Ахикам, сын Шафана, в защиту Иеремии, не давая отдать его в руки народа, чтобы предать смерти (Иеремия 26:24). Таким образом, Бог снова оправдал и защитил Своего слугу. Если бы Урия был человеком такой же веры и доверия к Богу, кто может сказать, что и он не был бы защищен?
"Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен.(Притчи 18:10).