В этой главе подробно описывается настойчивый призыв Бога как к отступившему Израилю, так и к вероломной Иудее вернуться к Нему, противопоставляя открытое идолопоклонство Израиля притворному послушанию Иудеи. В ней подчеркивается неизменная любовь Бога и Его требование истинного покаяния и исповеди, проводя параллели с современными религиозными практиками, которым не хватает истинной преданности.
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
Это, однако, не означало, что Он покончил с ними. Отнюдь нет. Он мог наказывать и карать их, но Он всё ещё любил их и уверяет их в этом; ибо хотя к отверженной жене, которая стала женой другого, её первый муж не вернулся бы, несмотря на распущенность Иуды, Он взывает к ней,
Всё же вернитесь снова ко Мне!(Иеремия 3:1)
Какая это терпеливая, несравненная благодать! Неужели и мы от Него отдалились? Забыли ли мы слово, которое говорит:
Прелюбодеи и прелюбодейки, не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога(Иакова 4:4)?
О, пусть же тогда, в сокрушении сердца и самоосуждении, мы снова обратимся к Нему, исповедуя зло нашей неосвященной любви к тому, что так противно Его святости, и испытаем сладость Его восстанавливающей милости. Наш БОГ удержал дождь (Иеремия 3:3), чтобы мы могли испытать бесплодие жизни вне общения с Ним; но Он жаждет того момента, когда, осознав глубину нашего отступничества, сердце обратится к Нему с этим воплем:
Отче мой, Ты еси наставник юности моей!(Иеремия 3:4)
Заметьте здесь, что хотя Он желал бы, чтобы Израиль возопил
Отец мой(Иеремия 3:4)
Это сильно отличается от плача.
Авва, Отец(Римлянам 8:15)
Духом усыновления, который мы имеем, но они не имели. В национальном смысле Израиль был сыном БОГА (Осия 11:1; Исход 4:22-23).
Только со времен Креста верующие знают Его в индивидуальных отношениях Отца - не просто национальное усыновление - и, имея жизнь от Него, как Того, кто был явлен Сыном в воскресении как
Мой Отец и ваш Отец. (Иоанна 20:17)
Наши привилегии гораздо больше, чем их. Насколько святее должны быть наши жизни!
Следующее пророчество является более обширным, продолжающимся до конца шестой главы, и было произнесено во время правления благочестивого царя Иосии (Иеремия 3:6); но в какое именно время, нам не сказано.
Подробности отступления от Бога как северного, так и южного царств (первое из которых уже находилось в плену) здесь более полно рассматриваются; но среди них вкраплены драгоценные обетования восстановления и благословения по их покаянии, к которому благость Божья еще приведет их, хотя и через глубочайшие скорби.
Отступнический Израильоткрыто отступили от Господа со дня, как были установлены золотые тельцы Иеровоама. Божий центр был отвергнут, и Его Слово (см. особенно Второзаконие 12:0) презиралось. Часто отмечается тот факт, что только об одном из их царей сказано, что он искал Господа, и то лишь тогда, когда был притеснен сирийским вторжением (4 Царств 13:4-5); по этому случаю, как и в период Судей (к которому они практически вернулись, ибо
каждый делал то, что ему казалось правильным(Судей 17:6, Судей 21:25))
Господь дал Израилю спасителя, так что они вышли из-под руки Сирийцев; и сыны Израилевы жили в своих шатрах, как прежде. (2 Царств 13:5)
Но хотя Бог был милостив, отвечая на слабейшее свидетельство ощущаемой нужды, народ оставался неизменным:
Они не отступали от грехов дома Иеровоама...и оставалась роща также в Самарии. (4 Царств 13:6)
Это был лишь один из многих случаев, в которых Он сказал,
Обратись ко Мне,
но она не вернулась. Наконец, как неверная жена, она была отослана, когда десять колен были уведены в Ассирию (Иеремия 3:6-7).
Её вероломной сестры Иудыслучай (Иеремия 3:7), однако, был совсем другим.
Она, как правило, исповедовала послушание Господу. По крайней мере, открытое идолопоклонство не всегда было ей свойственно. Отступничество было не столько ее постоянным грехом, сколько предательством. Строгое соблюдение внешних обрядов храмового поклонения, но сердце, идущее за мерзостями народов, было, как правило, ее путем; как это было даже во дни Соломона — который построил дом Господа и воздвиг жертвенники богам своих языческих жен!
Именно это заметно характеризует многое из того, что сегодня называется христианским миром..
Говорят о преданности Господу, пустые разговоры о верности Христу; но увы, увы, как мало известно об отделении от того, что бесчестит Его!
На самом деле, положение Иеремии в этой книге должно быть очень схоже с положением того человека сегодня, который отстаивал бы Христа и ходил бы в истине. Иудея, в конце концов, всего лишь копировала Израиль, хотя и не всегда так открыто.
И при всем этом ее коварная сестра Иуда не обратилась ко Мне всем своим сердцем, но притворно, говорит Господь.(Иеремия 3:10).
Царь и многие другие, связанные с ним в тогда начинавшемся пробуждении, несомненно, были настоящими; но не было недостатка и в тех, как Анания и Сапфира в первые дни Церкви, которые искали репутации благочестия и преданности, при этом никогда по-настоящему не отделяясь от изобилующего беззакония.
Это великая ловушка, и слишком уж распространена в наши дни..
Это, по сути, самая суть лаодикийства. Теплохладность в божественных делах есть предательство против ХРИСТА. Лучше быть холодным, чем таким. Так Он говорит здесь,
Отступивший Израиль оправдала себя больше чем вероломная Иуда.(Иеремия 3:11).
Во всяком случае, она не пыталась скрыть свое состояние. Он милостиво приглашает ее вернуться (хотя Он и дал ей разводное письмо), сопроводив это уверением, что Он все еще женат на ней! (Иеремия 3:12-14). Драгоценно знать, что ее сыновья, в
век грядущий,
спросить путь к Сиону и вернуться к Себе. Но одного требует Его святость:
Только признай свое беззаконие(Иеремия 3:13).
Его милость жаждала излиться; Его гнев был уже почти прошел; но исповедь должна была быть. Она должна была судить свои пути и раскаяться в своих отступлениях. Исповедь должна быть ясной, а зло — конкретно указанным.
Простого общего признания неудачи будет недостаточно (Иеремия 3:13):
(1)Ты согрешил против Меня,
(2) “и рассеяла пути твои к чужим;
(3) “Вы не послушали Моего голоса.
И не может это быть лишь национальным покаянием. Нации как таковые не каются. Это должна быть индивидуальная работа; так Он говорит,
Обратитесь, дети-отступники
или сыновей), хотя образ жены все еще сохраняется; но народ будет спасен в остатке.
Я возьму вас по одному из города и по двое из семьи и приведу вас на Сион; и дам вам пастырей по Моему сердцу, которые будут пасти вас знанием и разумением.(Иеремия 3:14-15).
Иеровоам, и многие его преемники, следовавшие по его стопам, был злым пастырем, вел их ложными путями до сих пор, плоды чего они теперь вкушают; но Бог имел для них пастырей, которые с радостью направляли бы их стопы на злачные пажити, где душа нашла бы пропитание в Божьем.
Здесь уместно отметить, что пророк на протяжении всего текста говорит о буквальном возвращении рассеянных израильтян на буквальный Сион в землю, откуда они были уведены, как мы увидим более подробно, когда обратимся к главам 30 и 31. Слова слишком ясны и недвусмысленны, чтобы требовать спиритуализации, как это ложно делалось.
В Иеремии 3:16 мы находим последнее упоминание о ковчеге завета; как и во 2-й Паралипоменон 35:3 мы находим последнее историческое упоминание о нем..
Во Втором Храме не было ковчега. Его не будет и в том, что изображен Иезекиилем для Тысячелетнего Царства. Всего лишь легенда, ибо мы не можем считать это чем-то большим, гласит, что при разрушении города и храма Иеремия спрятал ковчег в пещере, как и жертвенник курения. Эта история записана во 2 Маккавеев 2:48.апокрифическая запись очень сомнительного авторитета. Как бы то ни было, мы уверены, что
в те дни
(дни грядущего царства),
говорит Господь, не будут более говорить: Ковчег завета Господня; и не придет он на ум, и не вспомнят о нем, и не будут посещать его, и не будут более делать этого.; (Иеремия 3:16)
или, согласно маргинальной ссылке,
ни они не будут его лишаться, ни оно не будет больше производиться.
Издревле, под первым заветом, это был престол Господа посреди Израиля: но Иерусалим будет назван
престол Господа; и соберутся к нему все народы, к имени Господа, в Иерусалим: и не будут более поступать по упорству злого сердца своего(Иеремия 3:17).
В тот день Господь Иисус, Которого он прообразовал, - Тот, в Ком дерево и золото, человечество и Божественность, находятся в одной Личности, Сам будет посреди них; ковчег, который лишь слабо прообразовал Его, больше не будет нужен.
В конце главы, из Иеремии 3:19-25, мы видим покаяние народа, уже совершённое верой. Это пророчество о том, что ещё будет, когда они осознают, что тщетно надеяться на спасение от кого-либо, кроме Господа, так долго пренебрегаемого. Это произойдёт после того, как Господь спасёт сначала шатры Иуды (Захария 12:0).