Комментарий к Иеремии 31:1-9 посвящен обещанию Бога о восстановлении Израиля, подчеркивая Его вечную любовь и восстановление Его завета с ними. Он описывает собирание верного остатка после скорби, их возвращение на землю и восстановление их народа и храма. Текст также исследует роль Бога как Отца для Израиля на национальном уровне, противопоставляя ее индивидуальному откровению Отцовства в Новом Завете.
Глава 31 продолжает общую тему, останавливаясь более подробно на избавлении праведного остатка и установлении нового завета с ними.
В то время, говорит Господь, буду Я Богом всех семейств Израилевых, и они будут Моим народом (Иеремия 31:1).
Приговор Лоамми из Осии 1:9 будет навсегда отменен, ибо написано:
"Но число сынов Израилевых будет как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и будет на том месте, где сказано было им: вы не Мой народ, там будут говорить им: вы сыны Бога живого" (Осия 1:10).
Так говорит Господь: Народ, уцелевший от меча, нашёл милость в пустыне; Израиль, когда Я шёл, чтобы дать ему покой (Иеремия 31:2).
Несомненно, имеется в виду верный остаток в последние дни. Иезекиилем дано подобное послание:
Я выведу вас из среды народов, и соберу вас из стран, по которым вы рассеяны, рукою крепкою и мышцею простертою, и излитием ярости. И приведу вас в пустыню народов (или наций), и там буду судиться с вами лицом к лицу. Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться и с вами, говорит Господь Бог. И проведу вас под жезлом, и введу вас в узы завета: и отделю из вас отступников и беззаконников, нарушающих Мой закон: Я выведу их из страны их пребывания, и они не войдут в землю Израилеву: и узнаете, что Я Господь (Иезекииль 20:34-38).
В тот беспрецедентный период скорби, о котором говорится в Матфея 24:21, отступники Израиля будут уничтожены судом Господа; после чего те, кто верно стремился ходить Его путями, будут утверждены на земле.
Всё это, однако, есть чистая благодать; ибо это Его собственная милость привлечёт их сердца к Себе. Отсюда мы читаем:
Издали явился мне Господь и сказал: Я возлюбил тебя вечною любовью и потому простер к тебе милость Мою. (Иеремия 31:3)
Это Его вечная любовь к ним, а не их к Нему, обеспечивает их окончательное благословение. Так и с нами:
"В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Иоанна 4:10).
Когда в нас, как в Израиле, не было ничего, что могло бы вызвать эту любовь, кроме, поистине, нашей глубокой и горькой нужды, Он обратил Свое сердце к нам и привлек нас к Себе. Так Он поступал со Своим земным народом; и однажды возлюбив их, Он никогда не оставит их.
Я опять устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева: ты опять украсишься тимпанами твоими и выйдешь в хороводе веселящихся (Иеремия 31:4).
Столетиями их арфы висели на ивах, ибо
"как им петь песнь Господню на чужой земле?" (Псалтирь 137:4)
Но скоро сцена танца и песни под предводительством Мириам на берегах Красного моря повторится в более величественной, полной мере, когда все их враги будут низвергнуты навсегда. В тот день также они
"еще насадят виноградники на горах Самарии: садоводы насадят, и будут есть их как обыкновенные" (Иеремия 31:5).
Храм в Иерусалиме будет отстроен заново с невиданным ранее великолепием, и колена снова соберутся там, чтобы праздновать праздники Господа.
Ибо настанет день, когда стражи на горе Эфраим воскликнут: Вставайте, и пойдем на Сион к Господу, Богу нашему. Ибо так говорит Господь: Пойте с веселием об Иакове, и восклицайте во главе народов: возвещайте, прославляйте и говорите: О, Господи, спаси народ Твой, остаток Израиля! (Иеремия 31:6-7).
Этот "время пения(Песнь Песней Соломона 2:12) истинно наступит, когда Господь снова обратит плен Своего народа.
Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их от краев земли, и с ними слепых и хромых, беременных и рожениц вместе: великое множество возвратится туда. Они придут с плачем, и с мольбами поведу Я их; поведу их по прямым путям у потоков вод, где они не споткнутся; ибо Я Отец Израилю, и Ефрем — Мой первенец (Иеремия 31:8-9).
Бог не был явлен как Отец в индивидуальном смысле в Ветхом Завете.
Именно Господь Иисус явил нам Отца -
«Мой Отец и ваш Отец», (Иоанна 20:17)
Он говорит. Это благословенно индивидуально. Каждый святой — дитя, и может взывать Духом,
Авва, Отче. (Галатам 4:6)
Национально, Израиль был Его сыном. Признавая их таковыми, о Нём говорится как об Отце, но не в каком-либо более тесном смысле.
Несомненно, Ты еси Отец наш,
будущий остаток вправе сказать,
хотя Авраам и не знает нас, и Израиль не признает нас: Ты, Господи, Отец наш, Искупитель наш; имя Твое от века" (Исаия 63:16).
В книге, которую мы изучаем, мы уже заметили жалобный призыв Господа:
"Не станешь ли ты отныне взывать ко Мне: «Отец мой! Ты путеводитель юности моей»?" (Иеремия 3:4).
Как Отец, часто огорчаемый, но всё ещё любящий, Он возрадуется о них, когда снова они спросят путь к Сиону.
Слушайте слово Господне, народы, и возвестите на островах отдаленных, и скажите, Рассеявший Израиля соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое (Иеремия 31:10).
Здесь не предполагается никакого временного восстановления; никакого собирания, чтобы снова рассеяться; но они будут возвращены, "чтобы их хранили верные".Пастырь Израиля," никогда больше не отходить от паствы.
"Ибо искупил Господь Иакова и избавил его из руки того, кто был сильнее его" (Иеремия 31:11).
Он никогда не отказывался от Своей цели искупления. Как народ, они были защищены кровью от суда и искуплены силой от фараонова рабства, когда Он вывел их из Египта. С тех пор Он всегда рассматривал их с этой точки зрения.
Его благодать не может допустить неудачи в том, чтобы в конце концов привести их к полноте благословения, как бы сильно их пути ни требовали наказания в промежуточный период. Когда они будут безопасно проведены через время скорби Иакова, они будут петь песнь Моисея и Агнца (Откровение 15:0). Их окончательное избавление тесно связано с их спасением от рабства в прошлом.
И придут они и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благам Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и тельцам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их. И насыщу душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь (Иеремия 31:12-14).
Это совершенно ложная система экзегезы, которая стала бы спиритуализировать всё это, а затем применять это к Церкви в этом домостроительстве. Язык прост и понятен. Это тысячелетняя картина, описывающая радость Царства Мессии, когда оно будет установлено в этом мире.
В Иеремии 31:15-17 снова упоминается период скорби, с утешительными заверениями в конечном благословении. Мы хорошо знаем, что слова стиха 15 относятся Святым Духом к избиению младенцев в Вифлееме по жестокому указу Ирода.
Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. (Ср. Матфея 2:17-18).
Это был похожий случай и меткое исполнение этого отрывка, но два следующих стиха делают очевидным, что предполагается второе и более полное исполнение; ибо ясно сказано, что дети, которых лишилась Рахиль, будут
"возвратятся из земли неприятельской," (Иеремия 31:16)
и что они
"возвратятся в свои пределы." (Иеремия 31:17)
Подразумевается пленение, а не только истребление. Это двойное применение пророчества очень распространено в Писании, как свидетельствует цитата Петра из пророка Иоиля в день Пятидесятницы (Деяния 2:0). Эти слова найдут более полное исполнение в последние дни в связи с наступлением Царства.
С 18 по 21 стих покаяние десяти колен (часто упоминается под именем Ефрема, поскольку два колена включены в термин Иуда) ярко изображено.
Слышу, Ефрем плачет: «Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и я обращусь, ибо Ты Господь Бог мой» (Иеремия 31:18).
Осия провозгласил, что
"Ибо упорен стал Израиль, как упрямая телица" (Осия 4:16).
Это здесь принимается как их собственное исповедание, но они обращаются к Тому, Кому так долго отказывали и против Кого грешили. В истинном самоосуждении слышно, как Ефрем восклицает,
"Ибо после того, как я обратился, я раскаялся; и после вразумления бил себя по бедру: я стыдился, и даже смущался, потому что нес поношение юности моей" (Иеремия 31:19).
Это признание благодати Господа в возвращении их обратно. Биение по бедру есть, я полагаю, выражение, символизирующее вступление вновь в завет. На это воздыхание к Себе сразу же отвечает Господь, который восклицает:
"Разве Ефрем Мой возлюбленный сын? разве он отрадное дитя? ибо с тех пор, как Я говорил против него, Я все еще живо вспоминаю о нем: поэтому Мое сердце сокрушается о нем; Я непременно помилую его, говорит Господь" (Иеремия 31:20).
Отсюда и призыв пройти по шоссе, ведущему обратно из земель народов к их исконному дому в Палестине.
"Поставь себе дорожные знаки, сделай себе высокие столбы: обрати сердце твое к большой дороге, к пути, по которому ты шла: возвратись, дева Израилева, возвратись в сии города твои" (Иеремия 31:21).
Как безгранична благодать, которая признаёт девственницей народ, бывший так ужасно осквернён!
Доколе ты будешь скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа" (Иеремия 31:22).
Так называемые «Отцы» обычно относили этот стих к воплощению. Женщина, по их мнению, была Девой Марией: мужчина — Её Святым Сыном. Однако это кажется совершенно необоснованным и сомнительно причудливым как толкование. Не более ли вероятно, что упомянутая женщина — это дева Израиля из предыдущего отрывка? В таком случае мужчина, возможно, был бы символом власти в руках язычника. (См. сон Навуходоносора в Даниила 2:0). Израиль, слабый как женщина, охватит, или одолеет, силу народов. Это гармонировало бы с контекстом. Стих, по общему признанию, труден, а его смысл неясен.
Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: Вновь будут говорить сие слово в земле Иудиной и в городах ее, когда Я возвращу плен их: «Да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!» И будут жить в Иудее самой и во всех городах ее вместе земледельцы и те, которые ходят со стадами. Ибо Я насытил душу утомленную и наполнил всякую скорбящую душу" (Иеремия 31:23-25).
Когда Иерусалим мог называться
жилище правды и гора святости" (Иеремия 31:23)
в течение пяти столетий после возвращения с разрешения Кира? Вне всякого сомнения, это обещания, которые еще предстоит исполнить. Они относятся к Иуде, а не к Церкви; поэтому евреи должны быть возвращены на свою землю и утверждены там в страхе Господнем, если это слово должно быть исполнено.
"Писание не может быть нарушено." (Иоанна 10:35)
Наш пророк был словно человек в дремоте, пока ему открывалось это видение будущей славы и покоя. Теперь он пробудился, и его сердце наполнилось сладким, доверчивым миром, когда он входит в замысел Бога для своего народа.
"На этом я пробудился и посмотрел; и сон мой был приятен мне" (Иеремия 31:26).
Несколько следующих стихов сразу же напоминают притчу о кислом винограде, произнесённую Иезекиилем примерно в то же время.
Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человеческим и семенем скотским. . . И буду наблюдать за ними, чтобы созидать и насаждать, говорит Господь. В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет" (Иеремия 31:27-30).
В Иезекииле 18:0 мы находим, что эта пословица стала обычной на устах народа Иудеи. Слепые к своим собственным грехам, они приписывали свои несчастья гневу Господа из-за злых деяний своих отцов. Это было далеко не так, как свидетельствуют и Иезекииль, и Иеремия. Их собственные грехи навлекли на них заслуженное наказание. Они ели кислый виноград, поэтому их зубы свело оскоминой.
"Душа согрешающая, та умрет." (Иезекииль 18:20)
К этому они будут приведены, чтобы исповедать во время их величайшей скорби; и как следствие, мы видим, как Господь снова сеет их на их земле; строя и насаждая, тогда как прежде Он был вынужден вырывать и поражать.
Вслед за этим с ними будет заключен новый завет. Важно отметить, что хотя благословения нового завета принадлежат нам, тем не менее никогда не говорится, что он заключен с Церковью. В Послании к Евреям, как и в рассматриваемом нами отрывке, отчетливо сказано, что он будет заключен с
дом Израилев и дом Иудин" (Евреям 8:8-13).
Посредником того завета является Господь ИИСУС ХРИСТОС. Кровь нового завета — это то, что Он пролил за наши грехи. Поэтому верующие теперь радуются особым благословениям, которые он обеспечивает; но сам завет должен быть заключен с земным, а не с небесным народом.
Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды: не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я был им мужем, говорит Господь (Иеремия 31:31-32).
Глупо было бы говорить о новом завете с Церковью, когда с нами не был заключен никакой прежний завет. В случае с Израилем и Иудой все иначе. Они вступили в завет дел на Синае. Этот завет имел две стороны. Если бы они выполнили свою часть, Бог исполнил бы Свою. Увы, на этом основании они лишились всего еще до того, как скрижали завета были принесены с горы! Законной праведности у них не было никакой.
В новом завете один лишь Бог является ответственным; следовательно, они поставлены в положение получателей. Это чистая благодать. Поскольку мы также спасены на этом основании, ясно, что один и тот же принцип действует в обоих случаях; но новый завет, как таковой, имеет свое место только в связи с ними.
Мы узнаем об условиях этого в следующих двух стихах:
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым: после тех дней, говорит Господь, вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его; и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, говоря: «познайте Господа»; ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иеремия 31:33-34).
Здесь нет возможности для неудачи, потому что все обещания на стороне БОГА.
Этот завет, поэтому, однажды заключенный, никогда не будет отменен. Он есть
"завет вечный, во всем устроенный и утвержденный." (2 Царств 23:5)
Израиль и Иуда, один народ на земле - очищенные, раскаявшиеся и прощенные - никогда более не лишатся благоволения Господа. Вечно они будут должниками Его благодати.
"Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему: Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною во все дни. Так говорит Господь: Если небо вверху может быть измерено и основания земли внизу исследованы, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь" (Иеремия 31:35-37).
Обширность небес вверху и земли внизу явила эту безмерную милость Израилю. В свете этого отрывка, на каком возможном основании могут стоять те, кто учит окончательному отвержению некогда избранного народа?
Марк: здесь нет обещания привести Израиль к благословению через Церковь и путем включения в нее. Заложено их национальное существование и их благословение как израильтян, а не как христиан. Они должны быть восстановлены на своей земле, вновь признаны нацией и приведены в полное подчинение Господу, признав своего некогда отвергнутого Мессию Царем и Спасителем, иначе пророчества этой главы падут на землю. Все здесь предельно буквально.
Ничто не могло бы быть более таковым, чем оставшиеся стихи, которые не нуждаются в комментариях.
"Вот, наступают дни, говорит Господь, когда будет отстроен город Господу от башни Хананеила до ворот Угловых. И мерная вервь пойдет далее прямо против него до холма Гарева, и обойдет к Гоафу. И вся долина трупов и пепла, и все поля до потока Кедрона, до угла Конских ворот к востоку, будут святынею Господа; не будут разорены и не будут разрушены вовеки" (Иеремия 31:38-40).
Эти слова не применимы ни к какому периоду прошлого. Во времена нашего Господа отвратительный смрад долины Еннома всё ещё загрязнял атмосферу. Она ни в коем случае не была свята Господу. Лишь в будущем мы можем ожидать исполнения, которое будет соответствовать обещанию и превзойдёт его.
Ревность Господа Саваофа совершит это. (Исаия 9:7)