В этой главе подробно описывается непостоянный характер царя Седекии и непоследовательное послушание Иудеи закону Божьему на фоне вавилонской осады. Столкнувшись с неминуемым поражением, Седекия и народ ненадолго заключили завет об освобождении своих еврейских рабов, исполняя давно пренебрегаемый закон о субботнем годе. Однако они быстро отменили это решение, что побудило Бога заявить, что их нарушенный завет приведёт к дальнейшему суду мечом, мором и голодом.
(Гл. 34)
Особо колеблющийся характер Седекии и знатных людей Иудеи очень отчетливо предстает перед нами в пророческом послании, на которое теперь обращено наше внимание.
Три царя, которые следовали за благочестивым Иосией, по-видимому, все намеренно противостояли Иеремии, стороннику подчинения Вавилону. Их политика заключалась в том, чтобы полагаться на Египет и, заключив союз с фараоном, сбросить халдейское иго. Иеремия, как мы видели, всегда советовал обратное. Царь Вавилона был назначен БОГОМ и поставлен над народами. Египет был надломленной тростью. Единственной безопасной и правильной политикой было подчиниться власти, установленной Господом, и признать, как сильно грехи Израиля и Иуды заслужили это национальное унижение.
Седекия был поставлен Навуходоносором, следовательно, не был столь пылким сторонником конфедерации с Египтом, как его предшественники.
На самом деле, только после великого триумфа египетского оружия он решил связать свою судьбу с этой некогда могущественной нацией и восстать против своего сюзерена. Похоже, он искренне уважал Иеремию, часто советовался с ним; но поскольку он был человеком двоедушным и не был праведен перед Богом, наблюдается болезненное отсутствие послушания Слову Божьему, переданному ему таким образом.
Наконец, когда его положение стало отчаянным и город, казалось, вот-вот падет, он бросил пророка в темницу и отказался прислушаться к его увещеваниям. Временами, однако, совесть, казалось, пробуждалась, как и в данном случае, но, увы, лишь для того, чтобы снова быть убаюканной. Описанный здесь инцидент, вероятно, произошел до заключения в темницу, о котором говорится в предыдущем разделе. Это была попытка применить закон Божий, давно пренебрегаемый, в жизненно важном вопросе, а именно в признании субботнего года.
Армии Навуходоносора (как он здесь назван), состоящие из халдеев и подвластных легионов из
"все царства земли Его владычества,"
окружали осажденный город, когда пророку было приказано пойти и говорить с Седекией (Иеремия 34:1). Послание было посланием мрака и бедствия. Господь собирался отдать город в руки вавилонского разорителя, и сам царь должен был отправиться в плен. Тем не менее, поскольку в нем было нечто хорошее — некоторое уважение, пусть и незначительное, к Слову Божьему, некоторая забота о состоянии Иуды — ему было сообщено, что он умрет не от меча, но в мире; и что обычные почести, воздаваемые при кончине князей, будут оказаны его останкам. О нем будут скорбеть так, как не скорбели по прежним царям (Иеремия 34:2-5).
Иеремия передал божественное послание, как было велено, но нам ничего не известно о том, каково было воздействие на несчастного монарха.
Враг почти повсюду торжествовал; только два укрепленных города Иудеи оставались непокоренными, помимо столицы. Это были Лахиш и Азека, оба к западу от Иерусалима, и примерно в пятнадцати милях друг от друга. Они были осаждены, и всякая надежда на то, что они продержатся намного дольше, была тщетной (Иеремия 34:6-7). Казалось, что Седекия остро ощущал свое бедственное положение, и в своем горе он заключил завет со всем народом соблюдать субботний год – в той мере, в какой это касалось отношений господ и рабов. Часть, касающаяся земли, не могла быть исполнена, так как все поля были захвачены мародерами халдейских армий, а земледельцы были уведены в плен или убиты.
Закон (Исход 21:1-6; Второзаконие 15:12-18) регулировал рабство в Израиле, повелевая, чтобы все рабы мужского пола еврейского происхождения и все девицы, не обручённые с господином или его сыном, служили не более шести лет, а на седьмой год выходили на свободу; если только, получив жену в рабстве, раб по собственной воле не выбирал остаться с ней в своём подневольном состоянии. Алчность и корыстолюбие делали этот закон мёртвой буквой на протяжении многих лет. Теперь царь и народ заключили завет соблюдать его, и
"объявите им свободу; чтобы каждый отпустил на свободу своего раба и свою рабыню, еврея или еврейку; чтобы никто не порабощал их, то есть, своего брата-еврея.(Иеремия 34:8-9).
Это было полностью в согласии с замыслом Господа; и если бы было сердечное намерение продолжать это, и истинное покаяние в прошлых грехах, это было бы угодно в Его очах. Но, увы, за человеческую стойкость, когда он предоставлен самому себе! Провозглашение едва успело прозвучать, как было отменено! Возможно, небольшая прореха в темных тучах, нависших над ними, заставила их предположить, что, в конце концов, серьезность их положения была преувеличена; следовательно, они вернулись к своим старым путям, которые никогда по-настоящему не были осуждены, снова поработив слуг и служанок (Иеремия 34:10-11).
Господь, соответственно, еще раз вложил слово в уста Своего слуги и послал его к колеблющемуся и неустойчивому народу. Он напомнил им о завете, заключенном с их отцами, когда Он вывел их из Египта, и о постановлениях года отпущения, как записано во Второзаконии 15:0, упомянутом выше. Их действие по провозглашению свободы Он описывает как праведное в Его глазах. Отступив от своего завета и снова заставив своих слуг войти в рабство, они осквернили Его имя.
Теперь Он провозгласит им свободу — даже к мечу, к мору и к голоду! (Иеремия 34:12-17). Это верно как для народов, так и для людей: что посеешь, то и пожнешь. Послушание Слову БОГА приносит благословение. Непослушание является верным предвестником суда.
"Праведность возвышает народ, но грех — позор для любого народа." (Притчи 14:34)
Самым торжественным образом князья и народ Иуды заключили завет, который их алчность побудила их так легко нарушить. Они
"рассек тельца надвое и прошел между частями его(Иеремия 34:18).
Издревле это, по-видимому, было обычной формой для договаривающихся сторон торжественного завета. Приносилась жертва, и её части располагались по порядку на алтаре; затем люди, дающие обет, проходили между частями. Мы видим, как Бог таким образом даёт обет Себя во дни Авраама. Патриарху было велено взять
"телица трёх лет, и овен трёх лет, и горлица, и молодой голубь (Бытие 15:9).
Все это было прообразом единственной истинной жертвы — Господа ИИСУСА ХРИСТА — каждый представлял Его в каком-то особом аспекте.
Аврам, чье имя еще не было изменено, взял
"всех их и разделил их пополам, и положил каждую часть одну против другой; но птиц не разделил он." (Бытие 15:10)
Каждая часть, будучи уложена по порядку, он сторожил их, отгоняя нечистых птиц, которые собирались, чтобы пожрать их, как христианин сегодня призван ревностно бороться за великое
"тайна благочестия," (1-е Тимофею 3:16)
не допуская, чтобы нечистый лишил его истины относительно
"учение Христа." (2 Иоанна 1:9)
Наступила ночь, страж утомился и погрузился в глубокий сон. А
"ужас великой тьмы объял его(Бытие 15:12)
"горящая лампада, которая прошла между рассеченными частями." (Бытие 15:17)
Этот горящий светильник, или, буквально, огненный светильник, был видимым проявлением присутствия Бога. Проходя таким образом между рассеченными частями, Он обязался, Крестом Своего возлюбленного Сына, исполнить весь Свой завет. И заметьте, что Авраму не было предложено поступить так же. Он не давал никакого обета. От него ничего не требовалось. Это был завет чистой благодати.
Таким образом, народ Иудеи подтвердил завет относительно субботнего года отпущения. Они принесли Господу тельца, и
"прошел между частями их." (Иеремия 34:18)
Ничто не могло быть более торжественным.
Они связали себя сильнейшей из всех клятв провозгласить свободу каждому рабу или рабыне еврейского происхождения. Но поскольку не было истинного самоосуждения, никакого искреннего покаяния, они вскоре вернулись к своим старым путям. В результате, все эти неверные клятвопреступники, которые
"прошло между частями тельца(Иеремия 34:19)
должны быть преданы смерти; ибо их поступок был практически заявлением о том, что они лишатся своих жизней, если нарушат свое соглашение.
Их следует принимать на слово. Господь отдаст их в руки их врагов; и их мертвые тела не будут иметь никого, подобно Авраму, кто отогнал бы хищных птиц-падальщиков, но они должны будут
"быть пищей птицам небесным и зверям земным(Иеремия 34:19-20).
Страшно легкомысленно относиться к Богу. Он есть огонь поядающий. Как мало даже святые осознают серьезность соприкосновения с Ним, Высоким и Возвышенным, Который обитает в Вечности!
Из последних стихов (Иеремия 34:21-22) мы заключаем, что непосредственной причиной отступничества народа был временный отход армии осаждающих. Они, очевидно, снялись с лагеря и временно покинули город. Это было истолковано как означающее, что осада была снята. Те, кто прежде отчаивался, теперь воспрянули духом и стали беспечными. Их самоуспокоенность была несвоевременной. Господь повелел бы,
"и заставлю их вернуться в этот город, и они будут сражаться с ним, и сожгут его огнем." (Иеремия 34:22)
Города Иуды станут опустошением, без жителей.