Эта глава осуждает "Высшую критику" как разрушительную силу, которая оспаривает божественный авторитет и подлинность Писаний. Она утверждает, что как Ветхий, так и Новый Заветы богодухновенны, — вера, последовательно подтверждаемая Иисусом и Его апостолами. Автор предостерегает от последствий оспаривания библейской истины, рассматривая такую критику как предвестник великого отступничества.
(Гл. 36)
Среди множества зол последних дней, подрывающих сами основы христианства в умах масс, ни одно не было столь дерзко нечестивым в своем посягательстве на истину Божию, как так называемая Высшая критика.
Под видом благоговейной учености, стремящейся определить подлинность книг, которые вера никогда не подвергала сомнению, сторонники этой разрушительной школы не колеблясь рассекали Писания истины и намеренно стремятся исказить сами слова Господа ИИСУСА ХРИСТА. Он, по крайней мере, Тот, Кто знал все, не имел никаких сомнений относительно божественной власти каждой йоты и черты Ветхого Завета. Для Него это было вдохновенным изречением Святого Духа.
Его апостолы, также, приняли каждую часть этого — Закон, и Пророков, и Псалмы — как безошибочное послание БОГА Его творениям. Нигде нет ни малейшего колебания относительно признания полной власти любой части того, что в их дни было принятым каноном Священного Писания.
Именно современным теоретикам, лишенным как здравого суждения, так и истинного благочестия, выпало оспаривать подлинность и ставить под сомнение достоверность того, что наш Господь и Его первые последователи (сами будучи вдохновленными людьми) без сомнения приняли как
"изречения Божьи." (Римлянам 3:2)
Ужасным поистине должен быть суд тех, кто таким образом стремится подорвать веру в святое Слово Божье и совратить простых от путей, которые во Христе, на пути заблуждения и смятения.
И каково же, увы, будет вечное состояние тех, кто во многих случаях слишком жадно принимает отравленную сладость этих продавцов религиозных сладостей, радуясь в сердце освобождению от чувства ответственности перед Богом и Его Словом, которое было по крайней мере сдерживающим фактором для их совести, когда они искушаемы на пути полного безбожия?
Будьте уверены, дорогой собрат по вере, наша вера основана на неприступной Скале. Люди, которые отвергают ее, делают это себе на погибель.
Дикие причуды деструктивных критиков являются лишь предвестниками великого отступничества, которое теперь уже близко. Но, слава Богу, прежде чем эта ужасная ночь мрачного неверия опустится на умы огромной массы Христианского мира, Церковь будет восхищена, чтобы быть с Господом в доме Отца. Святой Дух, вместе с Телом Христа, покинув эту сцену, быстро восстанет Антихрист, которому преклонит колено вся хваленая ученость того дня, тогда уже без Христа; ибо
”Бог пошлет им сильное заблуждение, чтобы они поверили лжи: да будут осуждены все они за то, что не покорились истине, но возлюбили неправду.(2 Фессалоникийцам 2:11-12).
Эти противники важной истины полного богодухновения Писаний являются лишь предтечами Антихриста — приготовителями его пути.
Ни один честный читатель Ветхого Завета не может не видеть, что вдохновение запечатлено на каждой странице. ИИСУС подтверждает это снова и снова; и, цитируя Писание Ветхого Завета, делает это, как бы произнося последнее слово по этому вопросу, против которого нет возражений.
Обратите внимание на Его искушение, где каждый отрывок, цитируемый для поражения Сатаны, взят из Второзакония, книги, столь сильно критикуемой. Тот, Кто знал всё, не подвергал сомнению ни её предполагаемое авторство, ни её божественный авторитет. В другом месте Он торжественно заявляет,
"Писание не может быть нарушено," (Иоанна 10:35)
и это
"ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все." (Матфея 5:18)
Писания повсюду свидетельствуют о Нем, и Он рассматривается как исполнение Писания. В пустыне; в Его жизни служения; в Его страданиях на кресте – одно за другим говорится или делается.
"дабы исполнилось написанное(Матфея 1:22)
в Законе, Пророках и Псалмах о Нем; и в воскресении это остается тем же. Двум по дороге в Эммаус Он открывает священное Писание, объясняя по всему Писанию то, что касалось Его Самого.
То же самое и с апостолами: для Петра, Павла, Иакова или Иуды свидетельство Писания является концом спора:
"Хорошо сказал Святой Дух," (Деян. 28:25)"Святой Дух говорит," (Евреям 3:7)"Как написано(Деяния 15:15)
Что касается писаний Нового Завета, печать божественной власти лежит на каждой странице. Господь ИИСУС сказал Своим апостолам,
"Кто слушает вас, тот Меня слушает." (Луки 10:16)
И Иоанн поэтому пишет,
"Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему узнаём духа истины и духа заблуждения(1 Иоанна 4:6).
Самым торжественным образом он скрепляет авторитет книги Откровения, свидетельствуя, что
"И если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.(Откровение 22:18-19).
Петр тоже относит послания
"наш возлюбленный брат Павелсдругие Писания," (2 Петра 3:15-16)
таким образом, свидетельствуя об их божественном происхождении; и великий апостол язычников утверждает полное вдохновение в недвусмысленных выражениях:
"Что и мы говорим не словами, которым учит человеческая мудрость, но которым учит Святой Дух.(1-е Коринфянам 2:13).
И в 1-м Коринфянам 14:37 он пишет:
"Если кто почитает себя пророком или духовным, тот пусть признает, что я пишу вам, есть заповеди Господни.."
Такое признание приносит вечное благословение; отрицание же приносит позор и вечное смятение, после того как аплодисменты «либерально мыслящих» умолкнут навеки!
Иногда утверждается, что в посланиях Павла есть места, где он сам отказывается от божественного авторитета, но высказывает свое личное мнение. Из-за важности этой темы и чтобы помочь любому читателю, которого это может беспокоить, мы обратимся к этим отрывкам..
В 1 Коринфянам 7:0 он пишет об отношениях мужей и жен и в начальных стихах дает им их истинное место в семье. В 1 Коринфянам 7:5-6 он говорит:
"Не уклоняйтесь друг от друга, разве только по согласию, на время, чтобы упражняться в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы Сатана не искушал вас невоздержанием вашим..
Затем он сразу добавляет:
"Но я говорю это по дозволению, а не по повелению."
То есть, он не предписывает таких периодов разделения, которые в некоторых семьях могли бы внести путаницу, – он просто разрешает это в случаях, когда это было бы полезно. Только нечестивая воля могла бы извратить это, чтобы учить, будто апостол отрицал прямое вдохновение.
1 Коринфянам 7:12 должно учить подобным образом. Если сравнить с 1 Коринфянам 7:10-11, все становится ясно.
"Вступившим в брак я повелеваю, не я, но Господь: жена да не разводится с мужем своим; если же разведется, то пусть остается незамужней, или примирится с мужем своим; и муж да не оставляет жены своей.."
Всё это было прямо заповедано Господом в Матфея 19:0. Поэтому Он говорит,
"Уже не я, но Господь." (1-е Коринфянам 7:10)
Он уже говорил. Теперь посмотрите на следующий стих:
"Но остальным говорю я, а не Господь(то есть, Господь до сих пор не говорил о том, что должно последовать; сам апостол возвещает мысль Божию относительно этого): "Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним," и т. д. (1 Коринфянам 7:12);
и здесь даются указания для различных случаев, которые могут возникнуть.
Обратите внимание на авторитетный тон в 1-м Коринфянам 7:17:
"И так я предписываю во всех церквях.."
Здесь мы имеем как сознательное вдохновение, так и авторитет.
В 1 Коринфянам 7:25; 1 Коринфянам 7:25 он пишет:
"Что же касается девственниц, у меня нет повеления от Господа: однако я высказываю свое суждение, *как получивший милость от Господа, чтобы быть верным***.
Курсивный фрагмент исключает всякую мысль о неполном или отсутствии вдохновения. Он выносит вдохновленное суждение, основанное на том месте, которое дал ему Бог. 1 Коринфянам 7:40 аналогичен. Его суждение было руководимым Духом Божьим. Существует разница между откровением и вдохновением. Здесь мы имеем последнее, но не обязательно первое.
Что касается универсальности его писаний, или их применимости ко всем верующим, начальные стихи послания, которое мы рассматривали, утверждают это наиболее недвусмысленно. Он пишет
"церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, со всеми, призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа во всяком месте, как у них, так и у нас(1-е Коринфянам 1:2).
Могли ли слова быть яснее? Кто, хоть сколько-нибудь покоренный Писаниям, ограничил бы применение письма, так адресованного?
Обратите внимание также, как он говорит о себе во введении к Посланию к Римлянам.
"Через Которого мы получили благодать и апостольство, для послушания вере среди всех народов, ради Его имени(1-е Коринфянам 7:5).
И так можно было бы продолжать от послания к посланию и указывать на подобные свидетельства его осознания того, что написанное им было обязательным для совести всех святых, поскольку было вдохновлено Святым Духом.
Обратимся теперь к главе, которая перед нами, и которая дает нам первый зафиксированный случай этого нечестивого искажения и отвержения писаного Слова БОГА - ныне столь распространенного. Исключительная важность одной лишь этой темы сделала столь долгое отступление допустимым.
В четвертый год Иехоякима Иеремии было велено Господом взять свиток книги и записать все, что Он говорил как против Израиля, так и против Иуды, и окружающих народов, от начала служения пророка во дни Иосии до того времени, когда было так повелено (Иеремия 36:1-2).
Мы не читаем о каких-либо его писаниях до этого; письма из 29-й главы были написаны несколькими годами позже. Все его послания были переданы устно. Теперь они должны быть собраны в виде книги, чтобы царь и дом Иуды могли лучше обдумать, что сказал Бог.
Господь добавляет,
"Может быть, дом Иуды услышит все зло, которое Я намерен причинить им; чтобы каждый обратился от своего злого пути; чтобы Я простил их беззаконие и их грех.(Иеремия 36:3).
Как Бог жаждал их восстановления! Он не находил удовольствия в их суде. Гораздо охотнее Он даровал бы прощение, если бы было хоть какое-то свидетельство покаяния и сокрушения сердца.
Соответственно, Варух написал
"все слова Господа(Иеремия 36:4)
под диктовку Иеремии. Сам пророк был
"Заткнись(Иеремия 36:5)
(каким образом, мы не знаем), и не мог пойти в дом Господень, но Барух послан прочитать всё написанное собравшимся множествам по случаю поста, который был провозглашён из-за царивших бедственных условий, когда все города Иудеи будут представлены в Иерусалиме. Собравшись таким образом для смирения и изнурения своих душ, возможно, они прислушаются к Слову Божьему и отвратятся от своих многочисленных беззаконий, когда узнают о великом гневе Господа и о том, что Он произнёс против них (Иеремия 36:6-7).
Этот пост должен был состояться в девятом месяце пятого года Иехоякима. В тот день сын Нерии отправился в храм и читал книгу перед всем народом, у дверей новых ворот Дома Господня, стоя у входа в комнату Гемарии, сына Шафана, писца.
Сын этого Гемарии, по имени Михаия, кажется, был глубоко тронут словами, которые он слышал. Его сердце и разум были полны ими, и он спустился в палату писца царского дворца, где нашел собравшуюся компанию главных мужей. Среди них были его собственный отец и писец, известный как Елишама, вместе с другими вождями народа и всеми князьями. Им юноша изложил все, что он слышал из чтения свитка Варухом.
Они были явно обеспокоены, по крайней мере, на тот момент, ибо они немедленно послали призвать слугу пророка, чтобы он принес книгу и пришел в их совещательный зал; и придя, они сказали,
"Сядьте, и прочитайте это в наши уши." (Иеремия 36:15)
Итак, во второй раз в тот день Варух прочитал торжественные послания, в результате чего они испугались и сказали читавшему,
"Мы непременно расскажем царю об этих словах.." (Иеремия 36:16)
Они желали убедиться, что написанное действительно являлось тем, чем оно себя объявляло, серией посланий от Господа через Иеремию; поэтому они спросили Варуха,
"Скажи нам теперь, как ты написал все эти слова из его уст?"
Он ответил,
"Он произнес все эти слова мне своими устами, и я записал их чернилами в книгу.." (Иеремия 36:17-18)
Очевидно, понимая некоторую важность содержимого свитка, но опасаясь царского гнева на его распространителей и беспокоясь о благополучии пророка, князья предупредили Варуха, сказав:
"Иди, спрячься, ты и Иеремия; и пусть никто не знает, где вы находитесь(Иеремия 36:19).
Свернув свиток в комнате писца Элишамы, князья и вельможи поспешили во дворец царя и передали Иоакиму суть слов, которые он содержал. Иегудий был немедленно послан, чтобы принести его, и начал читать его в присутствии царя и князей, которые стояли рядом с ним.
Читатель едва успел пролистать три или четыре листа, как нетерпеливый монарх
"разрежь это перочинным ножом," (Иеремия 36:23)
или
"нож писца,"
и намеренно бросил его в огоень перед ним. Напрасно трое князей умоляли царя не сжигать священный свиток. Царь упорствовал в своем нечестии; ни он, ни его слуги не проявили никакого страха или беспокойства за оскорбление, нанесенное Господу.
Напротив, был издан приказ об аресте как Варуха, так и Иеремии, но Господь позаботился о Своих слугах, и
"спрятал их(Иеремия 36:26).
Царь тем самым вошел в историю как первый исказитель Слова Божьего, записанный в Писании.
Увы, как много тех, кто последовал его стопам с того дня, когда, совершенно неведомо для него самого и его безрассудных друзей, он запечатал свою погибель своим своевольным отвержением богодухновенного послания. "Нож книжника" часто использовался с тех пор, чтобы уродовать и уничтожать Слово истины – да, к окончательной скорби всякого, кто это делает! Небо и земля могут прейти; Слово БОГА – никогда! Истина не может быть уничтожена; она неизменна, и воля нечестивой "учености" никогда не сможет отменить ее.
Посланники Рима также стремились положить этому конец во дни папских гонений.
Тысячи Библий были преданы огню, но они стали как семя, из которого проросли миллионы экземпляров. Безбожие бушевало и делало все возможное, чтобы дискредитировать ее. И все же Библия торжествует. Любая другая книга, с которой так обращались, давно бы уже стала лишь воспоминанием и исчезла бы с лица земли: но Бог позаботился о ней.
Осталось так называемым христианским богословам уподобляться католицизму и атеизму, под видом законной критики, кромсая священное писание и предавая большие его части огню своего дешёвого презрения и глумления, как ненадёжные и небогодухновенные; но им ещё предстоит узнать, что книга, которую они критикуют, сама является верховным критиком.
"Ибо Слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого, проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит(буквально, критик)помышлений и намерений сердца. И нет никакой твари, сокровенной от Него; но все обнажено и открыто очам Того, Кому мы дадим отчет.(Евреям 4:12-13).
О Слове Божием, как о личности Христа, можно сказать:
"Всякий, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того сокрушит в прах(Матфея 21:44).
В тот торжественный день, когда
"книги открыты(Откровение 20:12)
Иоаким найдет, невредимым от пламени, свиток, который он безрассудно пытался уничтожить, вынесенным как свидетельство против его виновной души; и те, кто ныне, какова бы ни была их профессия, посягают на истину, стремясь дискредитировать Писания как само Слово Божье, будут тогда судимы теми самыми частями, которые они ныне отвергают.
Кто может постичь ужасное пробуждение людей в тот день, которые занимали христианские кафедры и раздавали завуалированное неверие невежественным и слепым, к погибели себя и своих охотно слушавших — какое пробуждение, когда они предстанут лицом к лицу с Тем, Кто восседает на
"великий белый престол," (Откровение 20:11)
Чье Слово они посмели порицать!
Они узрят во славе:
Все эти истинные, живые люди, в обители света и блаженства; но сами они, которые высмеивали само их существование, увы, низвергнуты во тьму внешнюю навеки, чтобы никогда больше не сомневаться в Слове Божьем!
Усилия Иоакима уничтожить Писание, как и все другие с тех пор, могли быть только совершенно тщетными.
Слово Господне снова пришло к Иеремии, чтобы
"возьми еще один свиток и напиши в нем все прежние слова, которые были в первом свитке, который сжег Иоаким, царь Иудеи.(Иеремия 36:27-28).
Не только пророчества, которые были преданы огню, будут переписаны и сохранены навсегда, но и многое другое должно было быть добавлено.
Что касается нечестивого монарха, ему должно быть воздано должное наказание, дабы другие научились не пренебрегать и не отвергать Слово Божие.
"Тогда скажи Иоакиму, царю Иудейскому: так говорит Господь: ты сжег этот свиток, говоря: «Зачем ты написал в нем, говоря: царь Вавилонский непременно придет и разорит эту землю, и истребит на ней людей и скот?» Посему так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет у него никого, кто сидел бы на престоле Давида; и труп его будет брошен днем на зной, а ночью на мороз.(Иеремия 36:29-30).
Некоторым могло показаться, что это провозглашение, касательно того, что у него не будет никого, кто бы сидел на престоле Давида, явно провалилось, когда после его пленения его сын Иоаким, или Иехония, взошел на этот престол. Но после бесславного царствования всего в три месяца и десять дней он был уведен в Вавилон с большим числом народа, в соответствии с приговором, произнесенным над ним этим же пророком, в Иеремии 22:30.
Ничто не должно было не сбыться из всего, что Господь изрек против Иуды и Иерусалима. Отказ прочитать свиток и сжечь его в огне ни в коем случае не отменял его (Иеремия 36:31).
В соответствии с этим словом,
"Иеремия взял другой свиток и отдал его Варуху писцу, сыну Нерии, который записал в нем из уст Иеремии все слова книги, которую Иоаким, царь Иуды, сжег в огне; и к ним было добавлено еще много подобных слов.(Иеремия 36:32).