После разрушения Иерусалима Годолия был назначен наместником, но позже был убит из-за своей доверчивости. Иеремия, освобожденный вавилонянами, решил остаться с Годолией и иудейским остатком в Иудее, предпочитая веру удобствам Вавилона. Глава также упоминает о присутствии непокоренных иудейских воинских отрядов, действующих на этой земле.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ ВЕРОЛОМСТВО ИСМАИЛА И БЕГСТВО В ЕГИПЕТ
(Гл. 40-44)
Калейдоскопическими были изменения, через которые прошёл остаток, оставленный в земле по милости Навуходоносора, в год, последовавший за разрушением Иерусалима.
Гедалия, наместник, был поистине благочестивым человеком, высоких моральных устоев, но совершенно не тем, кто мог бы взять на себя руководство в смутные времена, обрушившиеся на его родную землю. Храбрый, честный и доверчивый, он, однако, не обладал той способностью к истинному лидерству и той необходимой суровостью в борьбе со злом, которую требовали времена. Поэтому вскоре он стал жертвой дьявольского заговора, который привел к его убийству тем, кому его слишком щедрое сердце безоговорочно доверяло, и кто был обязан своим спасением от смерти человеку, которого он так подло убил.
Когда Навузардан даровал ему свободу, Иеремия, как мы видели, присоединился к наместнику. Халдейский начальник предоставил ему свободный выбор места жительства; даже предложив ему безопасное и комфортное убежище в Вавилоне, если бы он того пожелал.
Насколько этот человек действительно понимал пути Господа в наказании Своего народа, мы не знаем; но он показывает себя по крайней мере знакомым со словами, сказанными как Иезекиилем, так и Иеремией, утверждая это в своем интервью с последним:
«Господь Бог твой произнес это зло на это место» (Иеремия 40:1-2).
Он также приводит верную причину этого странного поступка.
Поскольку Иуда согрешил и не повиновался Его голосу, их Бог навёл на них эти бедствия. Печально отметить, что этот языческий завоеватель имел более ясное представление об истине, чем большинство вождей среди иудеев.
Освободив Иеремию из его цепей, он передал ему послание царя:
Если угодно тебе идти со мною в Вавилон, иди, и я позабочусь о тебе; если же не угодно тебе идти со мною в Вавилон, не ходи. Вот, вся земля пред тобою; куда тебе угодно и куда удобно идти, туда и иди" (Иеремия 40:4).
Затем, очевидно, угадав мысли пророка и учтиво стремясь избавить его от неловкости отказа от его благонамеренного предложения отправиться в имперский город, который, в конце концов, представлял собой силу угнетателя его народа, Навузардан добавил,
Возвратись также к Гедалии, сыну Ахикама, сына Шафана, которого царь Вавилонский поставил начальником над городами Иудеи, и живи с ним среди народа; или иди, куда тебе угодно. (Иеремия 40:5)
Это предложение Иеремия принял и отправился искать наместника, получив как провизию, так и награду от начальника стражи. Он нашел Годолию в Массифе, историческом месте встречи, которое никогда не будет забыто любителями Израиля. Много и разнообразно было сцен, происходивших там, как в неспокойные дни судей, так и в ранние дни царей. Здесь Годолия держал свой простой и непритязательный двор, и здесь Иеремия жил с ним,
среди народа, оставшегося в земле" (Иеремия 40:6).
Это был выбор человека, который ходил с Богом и мог видеть вещи в свете Его присутствия. Многим могло бы показаться прекрасным быть приглашенным в столицу завоевателя, чтобы там быть почтенным как мудрец и провидец, и получить различные знаки признательности царя за его постоянное противодействие политике сопротивления Вавилону и зависимости от Египта. Но во всем этом Иеремия ни в коем случае не был слугой или орудием халдейского императора. Он до последнего оставался простым пророком Господа.
Это не изменило его личного отвращения ко всему, что олицетворял Вавилон. Никто не знал лучше него его отвратительного язычества и его жестокой тирании. Никто также не знал яснее о скорой гибели, которая постигнет его. В Божьем правлении Он использовал его, чтобы наказать Свой заблудший народ. Скоро и он должен будет пройти под жезлом Его мщения. Следовательно, город у Евфрата не имел прелести для человека Божьего. Гораздо лучше небольшое место среди
бедные из стада (Захарии 11:11)
в земле Еммануила, чем большое место во дворце языческого угнетателя.
Он не желал покровительства мира, поскольку не боялся его гнева. В этом он по-прежнему является последовательным образцом человека Божьего -
«в мире, но не от мира сего»
Личная выгода, несомненно, привела бы Иеремию в Вавилон. Провидение, казалось, также могло бы благоприятствовать такому шагу; ибо, насколько полезным он мог бы быть своему народу в советах империи – как в случаях Мардохея и Неемии при дворе Мидо-Персии несколько лет спустя.
Вера, однако, удерживала его в опустошенной земле Ханаана, среди бедного и угнетенного остатка, который призывал имя Господа. Подобно Моисею, он предпочел страдать с народом БОЖЬИМ, нежели наслаждаться временным благополучием, которое могло бы принести ему пребывание в царском городе. Вера всегда идет вразрез с простыми призывами природы.
Мы увидим нечто совершенно иное по сравнению с этой бескорыстной и самоотверженной преданностью Господу и Его народу, когда теперь обратимся к рассмотрению вождей бродячих отрядов иудеев, о которых говорится в следующей части главы.
После разрушения Иерусалима несколько отрядов непокоренных воинов остались или бежали в горные крепости и убежища в пустыне, таким образом благополучно избежав халдейских армий.
Эти отряды, сформированные в то, что мы называем «партизанскими корпусами», возглавляемые смелыми, порывистыми лидерами, были полны решимости не признавать власть царя Вавилона. Услышав, что Гедалия, один из их числа, был назначен правителем и что он обосновался в Массифе, эти объявленные вне закона отряды теперь собрались вокруг него, надеясь, несомненно, обрести независимость и поднять восстание.
Исмаил, два сына Кореи (по имени Иоханан и Ионафан), Сераия, Иезания, вместе с сыновьями Ефая и их отрядами, были теми, кто пришел туда (Иеремия 40:7-8). Если они ожидали, что Годолия нарушит свое данное слово и поможет тому, кто будет способствовать их планам по свержению ига Халдеи, то они вскоре осознали свою ошибку.
Он верно наставлял на подчинение, призывая их:
"Не бойтесь служить Халдеям; живите на земле и служите царю Вавилонскому, и будет хорошо вам" (Иеремия 40:9).
Что касается его самого, он заявил о своей полной решимости жить в Мицпе и служить народу, во власть которого Бог отдал их. Он также советовал им прекратить войну и стремиться пожинать плоды мира и спокойствия, веля им собирать вино, летние плоды и масло и жить в городах, которые они захватили (Иеремия 40:10). Мы не читаем о каком-либо несогласном голосе со стороны командиров партизан или их людей; но из того, что следует далее, ясно, что они были категорически против того, что, должно быть, казалось им политикой мира любой ценой. Негодование яростно горело в сердце по крайней мере одного, Исмаила, хотя он был достаточно расчётлив, чтобы на время скрыть свои чувства.
Услышав, что жестокая война закончилась — пусть даже катастрофически — множество иудеев, бежавших в Моав, Аммон и Едом, также вернулись в свою землю и собрались в Мицпе, признавая кроткое правление благочестивого Годолии. Они спокойно последовали данному совету и приступили к сбору летних плодов и вина, таким образом заготавливая припасы на приближающуюся зиму (Иеремия 40:11-12). Они были народом несильным, но заготовили пищу свою летом (Притчи 30:25).
Тем временем Исмаил, возвращаясь из земли аммонитян, тайно замышлял убийство Годолии. Из контекста мы понимаем, что он поклялся Ваалису, царю Аммона, прежде чем уйти, сделать это, если Годолия не будет готов стать орудием в его руках. Чрезмерно доверчивый правитель был предупрежден о гнусном поручении, с которым пришел капитан со зловещим именем, ибо среди различных изгнанных вождей были зависть и предательство, что в конце концов побудило Иоханана и остальных капитанов донести на предателя.
Они сказали Гедалии о поручении, с которым он пришел, посланный Ваалисом, аммонитянином.
Сам по себе простой и честный, правитель не верит рассказу о порочности Ишмаэля и не принимает мер для защиты его жизни, столь ценной для его соотечественников в этот мрачный период. Иоханан, соответственно, искал другой, и на этот раз частный, разговор с ним, уверяя его в правдивости прежнего доклада и прося разрешения предотвратить убийство, самому тайно лишив Ишмаэля жизни, чтобы никто не узнал об этом, умоляя, что никаким другим способом нельзя было бы предотвратить смерть не только правителя, но и всех иудеев, собравшихся с ним. Благородный Гедалия ответил,
"Не делай этого: ибо ты лжешь об Измаиле" (Иеремия 40:13-16).
Продолжение показывает, насколько неуместной была его уверенность.