Глава 1 пророчества Иоиля описывает сильное нашествие саранчи, которое опустошило землю Иуды, поглотившее всю растительность и приведшее к повсеместному голоду. Это бедствие представлено как Божественный суд за грехи народа, затронувшее источники пищи, радость и даже храмовые приношения. Пророк призывает народ, включая священников и любителей удовольствий, признать руку Бога в их страданиях, оплакать свои беззакония и быть вразумленными этим посещением.
Примечания Айронсайда по избранным книгам
Об Иоиле, сыне Вафуила, мы ничего не знаем, кроме того немногого, что можем почерпнуть из трех глав, составляющих его послание Израилю. Иудейская традиция относит его ко временам Озии; но авторитетных доказательств этому нет. Его имя означает: Иегова есть Бог; а имя его отца, по мнению одних, означает Видение, или Мудрость Божия; по мнению других — Будьте расширены (или убеждены).
Непосредственные обстоятельства его свидетельства, по-видимому, таковы. Земля Израиля была поражена ужасным нашествием саранчи, которая пожрала всякую зелень, оставив после себя бесплодие и голод. Иоиль вдохновлен Богом, чтобы донести до совести народа Иуды (ибо именно в южном царстве и к нему он пророчествует) тот факт, что это посещение было от Господа из-за греха Его народа.
Затем, Духом, он переносится в последние дни и видит в ужасном бедствии, которым они были поражены, картину времени скорби Иакова, которое произойдет прежде, чем Мессия примет Царство. Таким образом, тогдашнее запустение становится текстом торжественной пророческой речи, которая имеет далеко идущий характер. Это подчеркивает то, что уже было замечено в нашем изучении Осии: хотя пророчество состоит из многих частей и может иметь много применений, оно никогда не ограничивается местными вопросами, но все имеет свой конец и полное исполнение в грядущий «день Господень».
Еще один принцип огромной важности также привлекает наше внимание тем, как пророк стремится использовать бедствие, от которого народ страдал в то время, чтобы побудить их задуматься о состоянии их собственной души. Бог всегда желает, чтобы Его дети узнавали Его руку во всех подобных посещениях. Для верующего нет вторичных причин. Господь сказал:
«Я Иегова создаю мир и создаю зло».
И Он задаёт вопрос,
«Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Исаия 45:7; Амос 3:6).
Зло, в обоих этих отрывках, конечно же, является бедствием — противоположностью мирному, спокойному состоянию. Если мне суждено пройти через такие переживания, то это потому, что Бог увидел в моей душе нужду именно в таких назидательных воздействиях. Он желает мне только добра. Пусть же тогда будет моим признать Его действия и быть упражняемым этим. Это урок из Евреям 12:0, и это подчеркивается в том, как Иоиль использует бедствия Иуды в этом кратком, но остром пророчестве.
Дальнейшие замечания потребуются по этому вопросу по мере того как мы продолжим наше изучение; поэтому мы сразу же переходим к рассмотрению учений трёх волнующих глав самой книги. Да помажет Тот, Кто один дарует глазную мазь Духа, наши глаза, чтобы мы увидели дивные вещи в Его Слове, ныне перед нами!
К старейшинам Иудеи сначала обращаются и призывают их заявить, было ли когда-либо, по всей их памяти или во все дни, о которых им рассказывали их отцы, столь тяжкое посещение, как то, под которым стонали земля и народ в то время, когда Иоиль был послан, чтобы донести до их совести серьёзные уроки, которые Бог хотел, чтобы они усвоили (ст. 1-3).
“Что́ оста́ви́ла гу́сеница, то́ дое́ла саранча́; что́ оста́ви́ла саранча́, то́ дое́л червь; что́ оста́ви́л червь, то́ дое́л хрущ” (ст. 4).
Таким образом, уничтожение всего зеленого было полным, так что голод и полное разорение смотрели им в лицо. Различные формы насекомых, о которых здесь говорится, обычно не считаются разнообразными, несвязанными существами, но, вероятно, являются различными стадиями, которые принимает саранча по мере того, как она развивается от личиночной формы до зрелости.17 Эта столь ужасная чума поэтому отрезала все источники продовольствия и оставила после себя ужасающую картину опустошения. И что было столь глубоко торжественным, так это тот факт, что это был голос Божий, и существовала серьезная вероятность того, что люди могли быть заняты только жезлом и не услышать Того, Кто его назначил.
Ничто не естественнее для нас, чем это. Вместо благочестивого упражнения мы можем поддаться жалости к себе или жесткому, каменному равнодушию; таким образом, либо изнемогая под дисциплиной Господа, с одной стороны, либо презирая ее, с другой. Благословение проистекает из того, что мы
тем самым упражняемый
Это было то, что Иуда рисковал упустить, как и многие другие до него и после.
Пьяницы, любящие наслаждения, которые упивались своим вином, были призваны пробудиться к осознанию своего истинного состояния — Божьего удара, постигшего их; и усвоить урок, который Он им предназначал. Его великое войско, подобно народу врагов,
сильный и без числа,
поразил лозу и ободрал кору с инжирного дерева, так что источник их плотского наслаждения исчез (ст. 5-7).
Как дева, опоясанная вретищем, оплакивающая безвременную смерть своего обрученного мужа, их призвали скорбеть о грехах, которые навлекли на них суд Божий. Его дом тоже пострадал; ибо там должен был начаться этот суд. Хлебное, или мучное, приношение и возлияние были прекращены, и священники остались скорбеть. Когда народ Божий находится в состоянии голода, нет истинного понимания Христа; отсюда прекращаются приношения. Хлебное приношение представляет человеческую природу Господа Иисуса. Возлияние изображает Его излияние души до смерти. Но духовный голод притупляет восприятие и чувства тех, кто обязан Его единой жертвой за все свои благословения; поэтому дары поклоняющегося народа прекращаются (ст. 8, 9).
Опустошенное состояние земли ярко описано в стихах с 10 по 12. Все плоды полей исчезли, и деревья засохли; так же, как радость покинула сынов человеческих. Поэтому торжественное увещевание тем, кому надлежало служить им в делах, касающихся Бога:
«Препояшьтесь и плачьте, священники! Рыдайте, служители жертвенника! Придите, ночуйте во вретище, служители Бога моего! Ибо хлебное приношение и возлияние отняты от дома Бога вашего» (ст. 13).
Бесчувственность в такое время! – как отвратительно Богу, Который желал видеть истинную оценку Его действий со Своим народом.
Итак, он призывает старейшин и всех жителей земли освятить пост и созвать торжественное собрание, чтобы они единодушно воззвали к Господу, признавая перед Его лицом свою общую неудачу и осуждая свои злые пути (ст. 14). Приближающийся
день Господень
упоминается как стимул к этому. Не то чтобы день Господень (который в своем полном, пророческом смысле относится к явлению Иисуса Христа для установления Царства) действительно должен был произойти в их время; но поскольку этот день будет для проявления всего, что было в соответствии с замыслом Божьим, их призывали действовать тогда в свете грядущего дня (ст. 15). Подобным же образом христиане призываются ходить ныне в преддверии дня Христова, когда все наши дела будут рассмотрены на Его судилище. Всеобъемлющий свет того часа проявления должен всегда сиять на нашем пути, чтобы все наши шаги были упорядочены в соответствии с ним.
На протяжении всей книги Иоиля это является точкой зрения пророка. Приближается день Господень. Это будет день реальности; когда всякое притворство и всякое лицемерие будут явлены такими, каковы они есть. Тогда устоит только то, что от Бога. Поэтому первостепенное значение имеет упорядочивание всего их поведения, чтобы оно выдержало испытующий суд Того, Чьи очи как пламень огня.
В стихах с 16 по 18 снова возвращаются к опустошенному состоянию земли. Все их надежды рухнули. Порча постигла все, над чем они трудились. Но каким бы серьезным ни стало их временное положение, это было ничто по сравнению с царящим духовным оскудением, самой печальной чертой которого было их полное бесчувствие.
Иоиль говорит как измученная душа в заключительных словах главы. Он занимает свое место как тот, кто в полной мере ощущает существующие бедственные условия:
«О Господи, к Тебе воззову!»
Только это может быть его ресурсом, когда
«реки вод высохли, и огонь пожрал пастбища пустыни».