В этой главе обсуждается пророчество об излиянии Духа, в первую очередь сосредоточенное на «дне Господнем», как описано у Иоиля. Она толкует начальные стихи как сигнал тревоги, предупреждающий о периоде скорби для Иуды, уподобленном разрушительному ассирийскому нашествию. Вторая часть главы переходит к призыву к покаянию и обещанию благословения и избавления от Бога, если народ обратится к Нему.
Когда мы обращаемся ко второй главе, мы сразу же погружаемся в торжественные и волнующие душу события грядущего дня Господня; дня, который наступит только тогда, когда Церковь будет восхищена на небеса, Бог снова возьмёт Израиль как нацию, исполняя
всё, что пророки говорили.
Так написав, я не забываю, что именно последнюю часть этой главы апостол Пётр цитировал, объясняя чудесные проявления Духа в день Пятидесятницы, как было предсказано в Писании. Но мы увидим, когда будем рассматривать данный отрывок, что он относится прежде всего к гораздо более широкому излиянию, которое ещё предстоит. То, что произошло в Пятидесятницу, было подобно этому по своей природе и являлось мерой его исполнения; поэтому Пётр мог сказать,
«Это то» Но пророчество никоим образом не исчерпалось тогда, как внимательное чтение всей книги Иоиля сделает ясным.
Образ трубы, дважды использованный в главе (ст. 1 и 15), тесно связан с Чис. 10. Там мы находим
«две серебряные трубы» использовались для двойной цели – чтобы трубить тревогу и чтобы созвать всё собрание в присутствие Господа. Первая была для пробуждения; вторая – для наставления. То же самое мы находим и здесь. В стихах 1–14 трубит тревожная труба, и народ предупреждается об ужасных событиях, которые вот-вот произойдут в день Господень, который объявляется близким, событиях настолько серьёзных, что нашествие саранчи, от которого они страдали, было лишь слабым предзнаменованием того, что ещё ожидает землю и народ Иуды. Затем, в стихах 15 до конца книги, при звуке трубы, созывающей торжественное собрание, подробно даётся наставление относительно результатов благословения, которые последуют за уже описанными судами. В первой части день Господень описывается как «день тьмы и мрака, день облачный и мглистый, как утренняя заря, распространившаяся по горам». Как самый тёмный час предшествует рассвету, так и перед наступлением тысячелетнего утра мир в целом, и Иуда в частности, пройдёт через самый тёмный период скорби, который когда-либо был известен.
Для Иуды, главный инструмент в этом —
«народ великий и сильный», который уподобляется пожирающей саранче. Это ассириец последних дней, грозная северная держава, которая наводнит землю Палестины непосредственно перед славным явлением Солнца Праведности. Подобно пожирающему огню, они пронесутся по земле, безжалостно опустошая то, что было перед ними как сад наслаждений, но что будет оставлено как опустошенная пустыня (ст. 2, 3). Подобно могучим коням, бегущим в битву, и как колесницы на вершинах гор, они будут казаться прыгающими с горы на гору, и с вершины на вершину, в своем неотразимом натиске, как пожирающее пламя поглощает все, что остается на их пути. Убегая от них в ужасе и муке, «все лица потемнеют» в безумной попытке избежать мстящих орд (ст. 4–6). Их упорядоченное продвижение, как дисциплинированной армии, знающей только повеления своих командиров, ярко изображено в ст. 7–9. Ничто не помогает отвратить их. Они входят туда, где может скрываться их добыча, и преодолевают все препятствия, продвигаясь вперед в ярости своей силы.
Язык ст. 10, несомненно, апокалиптический. Столь грандиозными будут потрясения и перевороты в тот день гнева Иеговы, что это будет подобно сотрясению земли и дрожанию небес. Солнце померкнет, и луна тоже, а звезды, кажется, будут стерты с полуночного неба. Как и в конвульсиях шестой печати в Откровении 6:0, все, что люди считали надежным и стабильным, будет опрокинуто. Это разрушение не материальной вселенной, а моральных, духовных и политических укладов.
Призыв к совести Иуды основан на этом. Иегова призывает их обратиться к Нему всем своим сердцем, принося плоды, достойные покаяния. Он хочет реальности вместо внешних форм: поэтому Он говорит:
«Разорвите сердца ваши, а не одежды ваши;» уверяя их в Его нежном сострадании и Его неизменной благодати, если они таким образом обратятся к Нему всем сердцем. Хотя первые капли грядущей бури уже упали, кто мог знать, не отвратится ли Он от Своего гнева и не оставит ли после Себя благословение? Хотя час был поздний, Его милость могла быть еще к ним, сохраняя их от дальнейшей скорби и поддерживая по-прежнему Его дом и Его служения среди них (ст. 12-14).
Второй призыв в стихе 15. Вместо тревожной трубы дается повеление
«Вострубите трубу на Сионе, освятите пост, созовите торжественное собрание». Бог собрал бы народ пред Собою, чтобы наставить их в Своих путях и направить их стопы на прямой путь, если только у них есть сердце исполнять Его волю. Призываются все сословия, и священникам, служителям Господа, велено плакать между притвором и жертвенником, взывая к Тому, пред Чьим домом они стоят, чтобы Он пощадил Свой народ и не отдал Свое наследие на поругание.
Положение священников — между притвором храма и медным жертвенником снаружи — знаменательно: оно говорит о приближении к Богу на основании того, о чем говорит жертвенник — Личности и деле Господа Иисуса Христа. Только во имя Его и благодаря Его завершенному делу ослабевающий святой имеет право приближаться.
«Если кто согрешит, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника». Таким образом, священникам предписывается занять свое место со стороны храма у жертвенника, представляя народ, который, хотя и пал, все же искуплен Господом (ст. 16, 17).
Если бы было отзывчивое сердце на призыв Бога к сокрушению и самоосуждению, мститель был бы отвращен; Иегова восстал бы в Своей силе как их Избавитель, отвращая суды и принося благословение и радость. В последние дни остаток, который будет сохранен для Царства, займет здесь предписанное место. Тогда все, что обещано при их покаянии, будет славно исполнено. Северное войско будет уничтожено, и его хвастливая мощь истреблена, когда Господь погонит его в землю бесплодную и опустошенную. Каждый враг будет низвергнут, и обнажится мышца Иеговы (ст. 18-20).
Явно, что именно ввиду такой эпохи национального покаяния даны следующие утешительные обетования (до конца главы). Земля призывается радоваться из-за великих дел, которые Господь совершит. Даже низшие творения разделят благословения обновления земли. Это будет наступление свободы славы детей Божьих, которой теперь ожидает все творение, стеная и мучаясь в родах (Римлянам 8:19-23). В нынешней свободе благодати творение не участвует. Но свобода славы будет всеобъемлющей. Тогда
«не будут делать зла и вреда» на всей святой горе; но волк и ягненок будут жить вместе, «и малое дитя будет водить» самых сильных и некогда свирепых зверей. Со всего растительного царства будет снято проклятие; пастбища пустыни расцветут красотой и зеленью; а виноградная лоза и смоковница будут приносить обильный урожай — прообразы всех пищевых растений (ст. 22).
Чтобы плодородие земли Ханаанской было восстановлено и даже чудесным образом превзошло ее древнюю плодовитость, будут даны в изобилии ранние и поздние дожди. Общеизвестно, что Бог Израиля уже дал более чем намек на буквальное исполнение этого пророчества. На протяжении долгих веков поздние дожди не выпадали в Палестине, и земля, которая когда-то была садом Востока, стала в значительной степени бесплодной и опустошенной, едва способной прокормить свое разрозненное и скудное население. Но в наши дни поздние дожди вернулись в такой мере, что сельское хозяйство снова процветает, и виноградники, оливковые рощи и инжирные сады изобилуют. Это как если бы Бог милостиво давал миру в целом и Своему древнему народу в частности (даже сейчас в некоторой степени возвращающемуся в дом своих отцов) свидетельство того, что Его око всегда на земле, которую Он избрал для Себя, которую Он завещал семени Авраама навеки; где Его Единородный Сын обитал в Своем уничижении – да, где Он был распят, и которая когда-то содержала Его гробницу, но которая скоро будет прикоснута Его славными стопами, когда Он сойдет, чтобы взять Свою великую власть и царствовать. На протяжении Тысячелетнего Царства Христа (Откровение 20:6) эта страна снова станет главным садом всего мира, благословенной дождем в свое время, и настолько плодородной, что
«гумна наполнятся пшеницей, и точила переполнятся вином и елеем» (ст. 23, 24).
Тогда будут забыты все прошлые века угнетения и опустошения; ибо Он сказал,
«Я воздам вам за те годы, которые поел саранча, червь, гусеница и жук, Мое великое войско, которое Я послал на вас» (ст. 25). Как поразительны слова: «Мое великое войско, которое Я послал!» В бедствии, о котором говорится в главе 1, они рисковали увидеть лишь нашествие саранчи и забыть Того, Кто послал его. Он признает его Своим войском, которое Он направил против земли для вразумления Своего народа. Но в грядущий день Господень Он с избытком возместит все потери прошлого. Тогда они будут есть в изобилии, не зная никакой нужды; тогда как Тот, Кто был их Искупителем издревле, будет предметом их хвалы и благоговейной благодарности. Пребывая в Его любви, они никогда больше не будут посрамлены, ибо Он будет обитать среди них, принимая поклонение их сердец, и никогда больше не будет вытеснен идолами прошлого (ст. 26, 27).
Затем Он говорит:
И будет после того (то есть, после того как народ Иуды будет восстановлен на своей земле, и народ в целом будет приведен к благословению), излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь” (ст. 28-32). Я процитировал этот интересный и важный отрывок полностью, чтобы наименее осведомленный читатель мог иметь его перед собой целиком, внимательно отметив его связь. Это не изолированный фрагмент, вставленный без связи с остальной частью книги: напротив, порядок божественно совершенен, и он находится на своем точном и надлежащем месте, в соответствии с событиями дня Господня, которые пророк раскрывал. Очевидно, все это никогда не сможет исполниться, пока народ Израиля не будет восстановлен на своей земле. Тогда Бог сделает так, что Его благословение распространится далеко за их пределы, изливая Своего Духа на “всякую плоть”; таким образом, спасенные народы будут введены в славные привилегии тысячелетнего царства! Старые и молодые будут помазаны помазанием Духа и будут просвещены, чтобы они могли видеть сны, видения и пророчествовать. И не только мужчины будут участвовать в этом, но и рабыни также. Но заметьте, чудеса, описанные в ст. 30 и 31, произойдут прежде, чем наступит этот день Господень. Тогда спасение будет распространено на всех язычников, которые никогда не слышали Евангелия в этом домостроительстве благодати: “Всякий, кто призовет имя Господне, спасется”. Но почему? Ответ таков: “Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение”; то есть, восстановленный Израиль станет центром благословения для всей земли. Это не то же самое, что проповедь Евангелия благодати Божией сегодня. Гора Сион и Иерусалим сейчас не являются хранилищами благословения для язычников. Совершенно наоборот. Но когда Церковь, Тело Христово, будет восхищена, чтобы быть навеки с Господом (в соответствии с 1 Фессалоникийцам 4:14-18), и Бог снова возьмется за иудеев, чтобы сделать их средством спасения для языческих народов, пророчество Иоиля исполнится дословно.
Я думаю, должно быть очевидно каждому внимательному читателю, что это единственное непринуждённое и естественное объяснение этого отрывка. Но это сразу же поднимает вопрос относительно использования его апостолом Петром в день Пятидесятницы. Должны ли мы допускать ужасную мысль, что он неправильно применил его? Или, с другой стороны, может ли быть так, что читатели в целом неправильно поняли его использование? Последняя альтернатива, я убеждён, является правильной.
Следует отметить, Пётр не говорит, что
«это исполнение» пророчества. Он просто находит объяснение замечательных событий того чудесного дня в этих словах Иоиля; и он заявляет: «Это то самое!» Иными словами, он не отождествлял события. Он отождествлял силу. То, что произошло в Пятидесятницу, было тем самым, что, по словам Иоиля, произойдет, когда наступит день Господень. Что упомянутый день еще не наступил, Пётр очень хорошо знал и в другом месте ясно заявил об этом (2 Петра 3:10). Но та же самая сила Святого Духа действовала в тот день, которая будет действовать, когда Царство будет введено впоследствии. Следовательно, здесь нет никакого противоречия и, конечно, никакого неправильного применения. Пятидесятница была образцом того, что предсказал Иоиль; и апостол использует этот отрывок иллюстративно, а не как заявление о его полном исполнении в Пятидесятницу. Его собственное заявление во 2 Петра 1:20 должно удержать кого-либо от предположения, что Пётр намеревался вырвать последние стихи Иоиля 2:0 из их контекста и применить их конкретно к наступлению христианского домостроительства.
Взятый в полном контексте, станет ясно, что отрывок у Иоиля в первую очередь относится к пришествию Царства, а не к Церкви. Но та же сила, которая будет действовать в грядущий день, проявилась на Пятидесятнице, когда Пётр проповедовал свою памятную проповедь.