Эта глава толкует пророчество Иоиля относительно «дня Господня» — периода, охватывающего великую скорбь и наступление вечного дня Божьего. В ней подробно описывается домиллениальный суд над всеми народами в «долине Иосафата» (долине суда Иеговы), где Христос оценит их отношение к Израилю, в частности, к еврейскому остатку. Этот суд, сопоставимый с Матфея 25, определяет судьбу живых народов на основании их действий по отношению к народу Божьему.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Долина решения
Все еще имея перед своей душой события, которым суждено произойти в день Господень, пророк продолжает излагать более подробную информацию относительно того долгожданного времени силы Иеговы.
Не следует упускать из виду, что выражение «день» или «тот день», так часто используемое в связи с наступлением царства, не относится к какому-либо одному дню из двадцати четырех часов. Напротив, согласно отрывку из 2 Петра 3:10, уже упомянутому, день Господень охватывает весь период от великой скорби до прехождения небес и земли, таким образом предвещая день Божий, или день вечности.
Четыре диспенсационных дня представлены нам в Писании. Настоящее время называется «день человеческий» (1 Коринфянам 4:3, примечание на полях). Явление на судилище Христовом происходит в «день Христов» (Филиппийцам 1:6, Филиппийцам 1:10).18 Затем следует «день Господень», который является всем периодом, в течение которого однажды отвергнутый Господь .утверждает и подтверждает Своё право на землю. «День Божий» — это вечное состояние, и упоминается он только в 2 Петра 3:12.
Таким образом, именно к этому третьему великому «дню» относится настоящая глава, и о котором повествуют вступительные стихи.
Ибо вот, в те дни и в то время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за Мой народ и за Мое наследие, Израиля, которых они рассеяли между народами, и разделили Мою землю (ст. 1, 2).
Сцена, изображенная Самим нашим Господом в Евангелии от Матфея 25:31-46, по-видимому, согласуется с этим. Он ярко описывает пришествие Сына Человеческого во Славе Своей, чтобы воссесть на престоле Славы Своей, там судить живые народы. Другие давно уже указывали, что эта сцена суда сильно отличается и отлична от последнего суда Великого Белого Престола, как изложено в Откровении 20:0. Там судятся нечестивые мертвые и бросаются в озеро огненное, праведные же были воскрешены во славе за тысячу лет до этого. С другой стороны, суд над овцами и козлами, как его можно назвать, — это трибунал, перед которым предстают народы, живущие на земле, когда Христос спускается, чтобы принять Царство. Он домиллениальный. Великий Белый Престол — послемиллениальный. В Евангелии от Матфея 25:0 овцы вознаграждаются за их отношение к братьям Христа, то есть к еврейскому остатку. Козлы осуждаются за их безразличие и даже жестокость по отношению к ним. Тот же самый различительный суд здесь обращается на наше внимание Иоилем.
Сын Человеческий поставит Свой престол в долине Иосафата. Точно определить местонахождение этой долины невозможно, поскольку это единственное упоминание о ней в Писании. Хорошо известно, что сейчас существует глубокое ущелье, носящее это имя, непосредственно за пределами Иерусалима, отделяющее святой город от Масличной горы. Но, вероятно, это название было дано ей только ввиду этого пророчества — не потому, что оно так называлось, когда говорил Иоиль, и не в течение столетий после этого, поскольку мы должны дойти до четвертого века христианской эры, прежде чем оно будет так обозначено. Если Иосафат понимать как лишь непереведенное еврейское выражение, все становится ясно. Тогда это читалось бы так: «Долина суда Иеговы».
Там Господь воссядет судить народы, которые угнетали и рассеивали Его народ, продавая их в рабство и радуясь их унижению. Несомненно, Сам Бог позволил им так преследовать Израиль для их вразумления; но это никоим образом не уменьшает вины их угнетателей. Поэтому Тир и Сидон, со всеми, кто участвовал в унижении иудея, будет воздано им по их делам (ст. 3-8).
Несомненно, что особенно выделяется в Матфея 25:0, это отношение к оставшимся свидетелям, бегущим от жестоких гонений Антихриста. Следовательно, служить им — это практически признать притязания истинного Помазанника; тогда как быть равнодушным к ним — это молчаливо соглашаться с нечестивым владычеством лжепророка. Поэтому новое рождение предполагается в случае тех, кто «войдет в жизнь вечную». Доказательством этого были их дела.
Таким образом, мы имеем подробную информацию в повествовании Нового Завета, которую Бог не пожелал открыть через Иоиля; но идентификация суда кажется ясной.
Это ясно видно из призыва в стихах 9–17. Могучие мужи язычников слышат тревогу и поднимаются на землю Иммануила. Превращая орудия мира в оружие войны, они приходят огромными полчищами, чтобы окружить Иерусалим, как предсказано в Захарии 14:0 и Откровении 19:0. Вся земля будет наводнена ими; и всякая человеческая помощь для остатка Израиля, который прилепляется к Господу, исчезнет. Поэтому они взывают в час своей глубочайшей скорби: «Пусть сойдут туда Твои могучие, о Господь». Зная, что настал час, когда святые примут царство, они обращаются к небу в своем страдании, призывая сошествие своего некогда отвергнутого Мессии и Его славного воинства. Ответ на их молитву дается в выезде воина на белом коне со всеми воинствами небесными, как записано в Откровении 19:0. Он совершает скорый суд над вооруженными полчищами народов.
Но это не все. За этим следует сессионный суд, на который призываются все язычники.
“Да восстанут народы и придут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы окрестные” (ст. 12).
Это отождествляется с «жатвой земной» из Откровения 14:14-16. «Пустите серп, ибо жатва созрела». И не только язычники будут судимы и пшеница отделена от плевел; но и отступническая часть народа Израиля, которая признала богохульные притязания Антихриста, будет брошена, как полностью созревший виноград, в великое точило гнева Божьего (Откровение 14:17-20). Так мы читаем,
“Идите, спускайтесь; ибо точило полно, и давильни переливаются; потому что злоба их велика” (ст. 13).
Четырнадцатый стих является графическим изображением торжественной сцены-стих, который часто был совершенно неверно истолкован.
Множества, множества в долине суда [или молотьбы]: ибо близок день Господень в долине суда!
Это день решений Судьи; не время, когда людей призывают принять решение за Христа. Долина Иосафата становится как великое гумно, где Божественный Веятель сидит, чтобы отделить всех, кто разделит Его Царство, от тех, кто отойдет в вечное наказание. Тогда всякий сотворенный свет померкнет во тьме, пред лицом славы Распятого (ст. 15)! Тот, кто будет явлен как Господь Саваоф, «возгремит с Сиона и подаст глас Свой из Иерусалима», опрокидывая и сокрушая вдребезги всю основу гражданских и политических небес и земли, а также всякое религиозное притязание; ибо Господь один будет надеждой Своего народа и силой Израиля в тот день (ст. 16).
Так будет введено долгожданное царство Сына Человеческого, и весь Израиль узнает, что Иегова, их Бог, обитает на Сионе, Своей святой горе. Тогда же закончится долгий период попирания Иерусалима язычниками; и, когда ее беззаконие исполнится, она поистине станет «Святым Городом»; никогда более не попираемым чужеземцами вовеки.
Последние четыре стиха относятся к той славной эпохе; однако для Египта упомянутое опустошение не будет окончательным, как мы знаем из других Писаний.
“И будет в тот день, горы будут капать вином, и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, и из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим” (ст. 18).
Представлена картина изобилия и освежения, о которой Иезекииль приводит более полные сведения в главе 47 своего пророчества.
Тогда суд будет совершён над Египтом и Едомом за их прошлое обращение с народом Иуды. Едом будет стёрт навсегда как народ. Это провозглашает пророк Авдий. Египет же, напротив, будет восстановлен после того, как будет наказан за свои грехи. См. Исаия 19:18-25. Время скорби Иуды принесёт драгоценный плод, что приведёт к её полному восстановлению и благословению; так что она «будет обитать вечно, и Иерусалим из рода в род;» будучи очищенной от всех своих осквернений и сделанной чистой пред Его очами, Который будет обитать среди них в городе Сионе, Его избранной столице.
"Ибо Я очищу их кровь, которую Я не очистил: ибо Господь обитает на Сионе" (ст. 21).
Едва ли было бы необходимо стремиться объяснить этот стих достаточно полно, если бы не то, что в наши дни на него было наложено ужасно гротескное толкование заблудшими сторонниками отвратительного современного религиозного поветрия,19 чьи эмиссары часто сбивают с толку простых людей, используя его в качестве своего подтверждающего текста. Было выдвинуто нелепое представление, что некий спасенный остаток этого века должен иметь свою кровь очищенной (!) от всех примесей, которые привели бы к естественной смерти, чтобы они обрели бессмертие во плоти. Контекст ясно показывает тот факт, что слова относятся к очищению буквального Иуды от осквернения кровью их врагов, которое они приобрели во время беспрецедентных ужасов великой скорби. Отныне они будут святыней Господу.
Ссылка на Исаия 4:4 прояснит это. Там Бог говорит о том же славном времени:
Когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня.
В Плаче Иеремии 4:14 пророки и священники Иудеи описываются как люди, которые слепо блуждали по улицам и «осквернили себя кровью, так что люди не могли прикоснуться к их одеждам». Таким образом, своим участием в убийстве «Праведника» весь Израиль осквернился; но в тот день кровь осквернения будет очищена, и Бог сможет обитать среди них. Можно было бы отметить много других отрывков; но этих достаточно, чтобы показать, что на самом деле имеется в виду.
С этим бремя Иоиля завершается. Он привел своих слушателей и читателей к полному явлению славы Мессии. За этим пророчество, связанное с землей, не простирается. Только в доселе сокровенных вещах Нового Завета нам открывается нечто из того, что Бог приготовил любящим Его, которые разделят Его вечный покой, после того как время завершит свой ход и перестанет существовать.
17 Некоторые учёные не согласны с этой точкой зрения; но изложенная позиция является той, которая находит поддержку у большинства.
18 «День Христа» во 2 Фессалоникийцам 2:2 должно быть «день Господень», как покажет любой авторитетный критический перевод.
19 Я имею в виду так называемый «Летающий Свиток»; доктрины которого пропагандируются в ошибочно названном «Пионере Мудрости», который широко распространялся в Англии и ее колониях, а также в Америке.